人之初的人生哲理
人之初，性本善。人的最初，都是一個(gè)初生的嬰孩，懵懵懂懂，生而無(wú)知，是最純潔的空白，又怎么會(huì)是惡?惡是通過(guò)后天的成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)，經(jīng)歷，形成的自我的觀念、意識(shí)、是非觀、價(jià)值觀、善惡觀，從而其性子有了善惡之分。
人之初，性本惡。每一個(gè)人在誕生之初，就擁有著七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對(duì)喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過(guò)后天的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、思考、意識(shí)，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個(gè)個(gè)的人。通過(guò)形成的善惡觀、價(jià)值觀、是非觀、人之初，性本惡。每一個(gè)人在誕生之初，就擁有著七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對(duì)喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過(guò)后天的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、思考、意識(shí)，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個(gè)個(gè)的人。通過(guò)形成的善惡觀、價(jià)值觀、是非觀、人生觀等的意識(shí)觀念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。觀等的意識(shí)觀念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。
無(wú)論是人之初，性本善也好，還是人之初，性本惡，其實(shí)，都只是一種人的意識(shí)的不同，觀念不同，學(xué)說(shuō)不同，認(rèn)知不同，而對(duì)人之初的善惡有著不同的觀點(diǎn)。
當(dāng)?shù)谝淮慰匆?jiàn)人之初，性本善的時(shí)候，我便在思考，世界本身就有善惡、黑白、好壞、美丑的分別，一切都有著它所相對(duì)的存在，既然如此，那么，人之初，又為何要有區(qū)分某一個(gè)善惡，為什么不是人之初，善惡分。
人有區(qū)分好人，壞人，善人、惡人，那么，不就是在說(shuō)明人本身就是有區(qū)分善惡的，人的最初，善惡就已經(jīng)有了分別，何來(lái)有獨(dú)善或獨(dú)惡，萬(wàn)物本身就是相生相輔，陰陽(yáng)相反，若獨(dú)言一個(gè)善，那又何來(lái)有惡，獨(dú)言一個(gè)惡，又何來(lái)有善，善惡本身就是相對(duì)而生，生而相輔，單獨(dú)而論，其本身就是不存在的，正因?yàn)橛猩疲庞兴^的惡，正因?yàn)橛袗海庞兴^的善。獨(dú)言其善，誰(shuí)知善為善，獨(dú)言其惡，誰(shuí)知惡為惡，言善方知何為惡，言惡方知斯何為善。
善惡本是相生的存在，其本身就不是獨(dú)立存在，而是相對(duì)存在。所謂的獨(dú)立存在，只是自我意識(shí)的傾向，而不是其道理本身。討論兩個(gè)相對(duì)存在的事物，而將其中的一個(gè)區(qū)分開(kāi)，以其中的一個(gè)存在而去否定其所相對(duì)的另一個(gè)存在，其本身就是在否定其所肯定的存在的存在，以否定其存在本身的道理而要去確定其存在，這本身就是錯(cuò)誤的。
存在便是存在，無(wú)論如何去否定其存在，其存在本身是不變的。這就好如白馬非馬，白馬本身就是馬，而馬包含了白馬、黑馬、紅馬等馬，馬是一個(gè)包含了馬這一存在的本身的整體性，所以白馬是馬，馬是白馬，白馬不是黑馬，只是這白馬的個(gè)體本身不是黑馬的個(gè)體本身，白馬是馬，黑馬也是馬，同屬于馬的存在的本身。而白馬不是黑馬，只是白馬在毛色的分別上的不同，以其存在本身，白馬剔除了白色毛發(fā)，黑馬剔除黑色毛發(fā)，其本身就是馬，也就是白馬即黑馬，白馬非馬，本身就是以個(gè)體的存在而想要概括其整體存在，用個(gè)體與整體的存在本身的不同而來(lái)否定其存在本身，本身就是錯(cuò)誤的。
無(wú)論如何去否定白馬非馬的存在本身，其白馬是馬的存在事實(shí)是不變的，馬包含白馬的存在事實(shí)是不變的，用白馬和黑馬之間的個(gè)體差異而去否定白馬本身為馬的存在事實(shí)，其本身的道理就是錯(cuò)誤的，存在本身，只要存在，無(wú)論如何否定，其本身依然存在。所以，其存在的本身是無(wú)法否定的，否定其本身的是其個(gè)體的意識(shí)。承認(rèn)白馬非馬本身是其承認(rèn)這一辯論的人的本身的意識(shí)，即便知道其是錯(cuò)誤的，但因?yàn)闊o(wú)法辯解，而去否定其存在的本身，其承認(rèn)的同時(shí)便是認(rèn)可了這一道理。
其本身便是謬論，而因?yàn)槿藗�(gè)體的意識(shí)、理論、認(rèn)知的形成，自我的偏向，而將其個(gè)體的存在獨(dú)立出來(lái)，以個(gè)體概論整體，其本身就是錯(cuò)誤，個(gè)體只能相對(duì)辯證整體，而無(wú)法代替整體，當(dāng)整體本身消失到只剩下唯一個(gè)體的時(shí)候，即當(dāng)馬這一整體的存在消失到只有白馬的存在時(shí)，人的認(rèn)知意識(shí)之中，就會(huì)形成白馬是馬，馬本身就只有白馬這一種類，當(dāng)出現(xiàn)一匹黑馬之時(shí)，人身就會(huì)否定黑馬是馬的存在事實(shí)，而將黑馬區(qū)分到一個(gè)新的種類，即黑馬非馬。這只是人本身意識(shí)對(duì)一種認(rèn)知的確定，當(dāng)出現(xiàn)其超出認(rèn)知的事物時(shí)，其本身會(huì)產(chǎn)生恐懼，并去否定其存在的事實(shí)，將之定為異類。;
所以，其存在本身是不變的，而對(duì)這存在本身的認(rèn)知、意識(shí)、肯定、否定，都是智慧生命、意識(shí)生命對(duì)其存在本身的認(rèn)知和理解，加之其本身的意識(shí)，本能等，從而產(chǎn)生的對(duì)這一存在本身而得到的理解，里面包含了個(gè)人的意識(shí)本能、所以，其存在本身是不變的，而對(duì)這存在本身的認(rèn)知、意識(shí)、肯定、否定，都是智慧生命、意識(shí)生命對(duì)其存在本身的認(rèn)知和理解，加之其本身的意識(shí)，本能等，從而產(chǎn)生的對(duì)這一存在本身而得到的理解，里面包含了個(gè)人的意識(shí)本能、情感等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對(duì)其的認(rèn)知和領(lǐng)悟而得來(lái)的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識(shí)的。等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對(duì)其的認(rèn)知和領(lǐng)悟而得來(lái)的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識(shí)的。
人之初，善惡分，既然有善惡本身的存在，其又是相對(duì)相生的存在，就不該將其一方獨(dú)立，也不該以一方而否定另一方。即，人之初，或善惡分，或無(wú)善惡之分。
既然說(shuō)了善惡，那么，什么是善，什么是惡。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，善即好的一面，對(duì)人友善，對(duì)別人好的人，對(duì)別人有利的，喜歡幫助別人的人，是無(wú)私的，是友好的，而惡，是自私自利，是強(qiáng)盜，是搶奪霸占，是對(duì)別人不友好的，對(duì)別人不利的，只考慮自己的人。善惡本身是相對(duì)立的，也是相生的，所認(rèn)為的好的一面，即是善，與好的一面所相反的，即為惡。
然而，善惡本身是一個(gè)相對(duì)整體，也相對(duì)個(gè)體的存在。同一件事，相對(duì)于不同人而言，其有些善惡是不同的。
相對(duì)整體的善惡是對(duì)大部分人而言，也得到大部分人所認(rèn)同的善惡，即共同認(rèn)知的善惡。相對(duì)個(gè)體善惡是對(duì)小部分人而言或個(gè)人而言的善惡之分。
善惡本身除了對(duì)某一整體生命或某一整體世界而言外，也分事件分身與事物本身，因?yàn)槭录牟煌绊憘�(gè)體本身所擁有的得失利益，從而相對(duì)立而有相對(duì)立的善惡之分。即對(duì)雙方而言，此方的善惡是彼方的惡善。對(duì)兩個(gè)種群而言，相對(duì)的廝殺吃食，其面對(duì)的另一方便是惡的一方。
善惡并非是絕對(duì)的，只是相對(duì)的而言，對(duì)事而言，對(duì)存在而言。
而人之初的善惡，是相對(duì)于人的種群而言所形成的善惡之分，以此善惡之分，而相對(duì)于人的生命之初，以其行為意識(shí)，而得到的善惡之分，得到的人之初的善惡之分。
所以，人之初，善惡分。這個(gè)善惡是以人的本身本能，欲望，其最初的意識(shí)而區(qū)分的善惡。也是人這個(gè)種群本身的善惡，是人將之進(jìn)行善惡的區(qū)分。
所以，人的最初，其本身是沒(méi)有善惡之分的，將之區(qū)分的是人本身的意識(shí)，是人自身想要將之區(qū)分開(kāi)，而形成的人之初的.善惡論。
人的最初，有的只是最初的意識(shí)，這個(gè)生命種群本身所具有的生命本能和其意識(shí)所具有的情感欲望，并無(wú)善惡的分別，有的只是后天的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)，形成的更復(fù)雜的、全面的、新的意識(shí)，由人本身的表意識(shí)或里意識(shí)所掌控的行為，以其行為而來(lái)區(qū)分善惡。所以，善惡本身多是行為的善惡，比較少的是意識(shí)的善惡，只要意識(shí)的善惡沒(méi)有付諸行動(dòng)，相對(duì)于外人而言，其本身是沒(méi)有善惡的。
心靈的善惡和行為是善惡是有一定區(qū)分的，也是相對(duì)聯(lián)系的。心靈善惡分為長(zhǎng)久善惡和臨時(shí)善惡，長(zhǎng)久善惡為長(zhǎng)久存在的善惡，但不一定付諸行動(dòng)，臨時(shí)善惡為有時(shí)一念生起，直接付諸行動(dòng)，相對(duì)于長(zhǎng)久的心靈善惡，臨時(shí)的心靈善惡一旦付諸行動(dòng)，就很難返回其相對(duì)的善惡，而直接形成長(zhǎng)久的善惡，這種長(zhǎng)久的善惡比之長(zhǎng)久的心靈善惡更加難以更改。
現(xiàn)在，我所得到的人之初，是沒(méi)有善惡之分，或者，所謂的善惡是人的善惡或智慧生命的善惡，而不是世界所擁有的善惡，世界本身并沒(méi)有善惡之分，善惡本身是智慧生命依據(jù)自身利益，得失，好壞所得出的一種對(duì)于人的區(qū)分。是智慧生命之間的所具有的一種觀念。
而人之初，沒(méi)有善惡，有的是天生的一種思維，這種思維是人誕生之初的一種初始的靈智，意識(shí)，思維，我將它統(tǒng)稱為思維。這種思維是由人誕生之初所依據(jù)其本身所有的生命可能，情感欲望，思想意識(shí)所融合而形成的一種思維，即思考的方式。
這種思維可以看做是人初始的人格，已經(jīng)有了其本身所固有的規(guī)則，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、思考、經(jīng)歷、情感欲望所附加的影響，從而通過(guò)一次次的結(jié)合反應(yīng)而形成不同的人格，性格，意識(shí)，善惡觀，價(jià)值觀。
正如兩個(gè)不同的有相同沒(méi)有任何偏差的經(jīng)歷人生，但兩個(gè)人的發(fā)展卻是完全不同，思維方式也完全不同，善惡觀也不同，這其中的影響便是這最初的思維的不同而依據(jù)其后天接觸的而產(chǎn)生的一次次的反應(yīng)的結(jié)合體。
人有千百萬(wàn)，但最初的思維卻是固定的，因?yàn)槠浜筇斓慕佑|經(jīng)歷的不同，從而產(chǎn)生不同的人。而這固定的思維卻是一種大的整體，其中又分為一個(gè)個(gè)的個(gè)體，其個(gè)體的不同在于其組成成分的不同，即其天生的肉體，生命本能，情感欲望等的不同，而使相同的固定思維之間會(huì)有一些不同，但差距不大。這就好比化學(xué)的劑量不同，產(chǎn)生的反應(yīng)也是不同的。
所以，當(dāng)兩個(gè)不同的人，其思維是相同的，或同一固定思維，或許有些許差距，但兩人經(jīng)歷的人生相同，其差別并不會(huì)有太大的差異。
以世界整體論，其萬(wàn)物都是相互影響的，只要存在，便是世界的一部分，對(duì)世界本身都會(huì)有一定的影響，只是影響的大小不同。因?yàn)槠涞南嗷ビ绊�，所以些許的不同就會(huì)有不同的反應(yīng)，也使得世界本身沒(méi)有絕對(duì)相同的事物。這種影響不論是對(duì)人的個(gè)體還是人的這個(gè)種群或沙石草木等萬(wàn)物本身都是有關(guān)系的，也是有影響的。只是影響的大小不同。
依據(jù)于人的初始的思維成分，通過(guò)其的經(jīng)歷學(xué)習(xí)，就可以得到這個(gè)人是一個(gè)什么樣的人，會(huì)如何思考，其性格如何，思想是什么樣的，遇事會(huì)如何做等。
所以，初始思維是判斷一個(gè)人的最核心的依據(jù)。也是對(duì)一個(gè)人的教育培養(yǎng)的方案的最大依據(jù)。使用于人的心靈培養(yǎng)，心理矯正，精神恢復(fù)等。是用于判斷一個(gè)人，一個(gè)智慧生命，一個(gè)智慧種群的最大的依據(jù)。其適用于一切能動(dòng)的生命或智慧生命，更深入，即可適用于一切非智慧生命。
此思維是一個(gè)人的人格的根本，也是一個(gè)人的創(chuàng)造根本，智慧根本，思想根本，意識(shí)根本，意志根本，思維根本。
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