探析散文的“散”與“不散”

　　散文作為一種長于袒露心態(tài)，章法自由，取材廣闊，短小精悍，文情并茂而又真實(shí)自然的文體，廣受作家的青睞和讀者的歡迎。中國散文歷史悠久，優(yōu)秀的散文作家卓然林立，寫出了無數(shù)膾炙人口的篇章，與此相伴，散文理論也很活躍。隨著人們對散文認(rèn)識的提高，對散文本質(zhì)的認(rèn)識也不斷深化。上世紀(jì)六十年代初，老作家?guī)熗犹岢觥吧⑽募缮ⅰ闭f：

　　只要有一點(diǎn)我們要強(qiáng)調(diào)的，散文并不是要寫得散，而是和其他文體一樣，要寫得集中緊湊。你可以寫景、敘事、抒情、發(fā)議論，也可以時(shí)而敘事，進(jìn)而寫景，時(shí)而抒情，時(shí)而發(fā)表議論，盡你的能力，把風(fēng)景、人物、議論組織在一個(gè)題目下面，但要分層次，要有步驟，就像我們?nèi)粘Ｗ龉ぷ鳎�一步一步接近目�?biāo)，把意思說明白，一篇文章也就寫成了。

　　此文發(fā)表后不久，王爾齡寫了篇《散文的散》，提出“散文要‘散’”說：

　　除了雜文，或者就數(shù)散文最自由了吧。然而，天下的事情，有時(shí)也頗有趣的，散文行文自由這一優(yōu)點(diǎn)，卻正是它的局限性所在。因?yàn)檫@“散”，不是“散漫”的散，既要用墨如潑，又要惜墨如金，既要撒得開，又要收得攏。

　　一個(gè)忌散，一個(gè)要散，似乎是針鋒相對，其實(shí)不然，兩者立論的角度不一樣，一個(gè)側(cè)重于散文的組織要求，一個(gè)側(cè)重于散文的取材特點(diǎn)。而后，為救兩文之失，蕭云儒發(fā)表了《形散神不散》短論，提出了著名的“形散神不散”論斷：

　　師陀同志說“散文忌‘散’”，很精辟。但另一方面，“散文貴‘散’”。說得確切些，就是“形散神不散”。

　　神不“散”，中心明確，緊湊集中，不贅述。形“散”是什么意思呢？我以為是指散文的運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，尤貴清淡自然，平易近人而言。

　　這個(gè)論斷一提出，就得到理論工作者和散文創(chuàng)作界的認(rèn)可，得到讀者的贊同，并且廣泛地加以運(yùn)用。但是不管如何有生氣的理論，還得隨著時(shí)代的發(fā)展、審美經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷修正和豐富。作為一種寫法，“形散神不散”過去有、現(xiàn)在有、將來也會有�？墒�，因?yàn)檫^去、現(xiàn)在、將來的現(xiàn)實(shí)不同，文化藝術(shù)修養(yǎng)不一樣，所以，“形散神不散”的寫法本身也應(yīng)該變化、豐富、發(fā)展，不斷注入新鮮血液。否則，它的理論價(jià)值也會逐漸削弱。

　　從現(xiàn)代人的思維方式和審美要求等方面來看，用“形散神不散”已無法統(tǒng)一散文寫作的全部實(shí)際，那么，在當(dāng)前怎樣理解散文的“散”與“不散”呢？接下來我將針對這一問題談一下自己的粗淺認(rèn)識。

　　一、散文的“散”

　　朱自清對散文的“散”的解釋比較得體。他說散文的“散”是瀟灑自然的意思，而不是散漫無歸，一盤散沙。所謂瀟灑自然，那就是依據(jù)表達(dá)感情的需要，該長則長，該短則短；可以寫人、敘事；可以抒情、議論；可以華麗，可以樸素；可以精練，可以松散；可以濃墨重彩，可以淡墨熏染；可以寫成記體、序體、傳體，也可以寫成近乎小說、詩歌、速寫。具體地說，散文的“散”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1、取材廣泛自由

　　比起其他文學(xué)體裁，散文的最大優(yōu)勢就是取材的天地極為廣闊。散文這棵大樹，有著南國榕樹似的須根，伸向生活的各個(gè)領(lǐng)域，以灌溉它的長青生命。它可以擷取重大的社會事件，如《揮手之間》，寫我國革命史上一次重要的事件——重慶談判；可以擷取生活瑣事，如《往事*七》，寫一個(gè)朋友送給父親兩缸紅蓮，及其遭受風(fēng)吹雨打，譜寫一曲母愛的頌歌；它既可以寫人，如《藤野先生》；也可以寫事，如《小米的回憶》；還可以寫景述物，一山一水，一草一木，如《岳陽樓記》、《井岡翠竹》�？傊�，如周立波所說：“舉凡國際國內(nèi)大事，社會家庭細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段經(jīng)歷，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想，往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)給讀者�！�

　　當(dāng)前，我們正處于歷史上從未有過的巨大變革時(shí)代，從政治到經(jīng)濟(jì)，從心靈到生活，一切都在變。我們的生活異常豐富多彩，這為當(dāng)代散文提供了更加廣闊的題材范圍。只要有獨(dú)特的感受，獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)具的思考，獨(dú)到的表現(xiàn)力，什么題材都可以在筆下閃光。散文不是平面鏡，而是萬花筒，它是生活的一張張活頁，但組合在一起就是生活的鴻篇巨著。

　　2、手法靈活

　　散文的手法靈活自由，正如柯靈所說：“它可以歡呼、歌頌、吶喊、抨擊，可以漫談、絮語、淺唱、低吟，也可以嬉笑怒罵、妙語解頤。”運(yùn)筆靈活，較少限制。記事寫人，狀物抒情，說明議論，可交替使用，也可綜合運(yùn)用，融于一爐。以朱自清的《荷塘月色》為例：第一段，用記敘手法寫“我”于深夜帶著“不寧靜”心情，出門欣賞荷塘月色；第二段，描寫去荷塘路上的幽寂環(huán)境；第三段，則用議論手法，寫“獨(dú)處的妙處”；接下幾段，用工筆細(xì)描荷塘月色，并間插說明；最后，以議論收束全文，而議論之中又有抒情——懷念江南故鄉(xiāng)的感情。敘述、描寫、議論、抒情、說明，間隔使用，交錯進(jìn)行，文筆活潑，隨意生態(tài)。這種多變手法，不僅運(yùn)用在一篇作品中，幾段文字里，也表現(xiàn)在一段文字里。秦牧的《花城》中寫“吊鐘》一段就是如此：先概括廣州花市上，桃花、牡丹、水仙、吊鐘等花卉特別引人注目，然后用“尤其”兩字轉(zhuǎn)到對“吊鐘”的細(xì)致描繪上，緊接著就吊鐘的形狀特點(diǎn)，議論開拓，抒寫情懷。在這不太長的段落中，記敘、描寫、抒情、議論并用，手法靈活，是其他文體難以達(dá)到的。

　　3、開合自如，曲折盡意

　　散文的選材與表現(xiàn)比較“隨便”，它的章法自如，不拘格套，能放能收，忽開忽合，松散自然。郁達(dá)夫的《故都的秋》有此特點(diǎn)。作者從五個(gè)側(cè)面寫賞秋：在四合院體察秋意；北國槐蕊對秋光的點(diǎn)綴；秋蟬的衰弱殘唱；秋雨淅瀝索落下得出奇；金黃色果樹奇景誘人。這五個(gè)方面聯(lián)系并不十分緊密，但行文自由伸展，有較大的靈活性。這樣的散文如行云舒卷，流水悠悠，自有一種獨(dú)特的魅力。

　　有些作品似小巧的“園林”，作者巧布樓臺亭閣、水榭山石，曲盡其意，開拓藝術(shù)空間。如楊朔的《茶花賦》，作題的用意是：經(jīng)過十多年建設(shè)的祖國，像一朵含露乍開的童子面茶花，朝氣蓬勃，春意盎然。可是，作者從一開始就預(yù)設(shè)關(guān)扣，故施迷障，把題意收得深深的。先寫求畫、歸國觀花，蓄足文勢；接著寫培養(yǎng)茶花的能工巧匠普之仁，把讀者的目光有意拉向遠(yuǎn)方；敵后在關(guān)鍵之處時(shí)時(shí)點(diǎn)染，待時(shí)機(jī)成熟，最后通后重重一點(diǎn)：“如果最濃最艷的朱紅，畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征祖國的面貌？”回首來徑，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”，到此，“洞天石扉，訇然中開”。文章曲中有直，奇中有平，另有一種瀟灑的美。

　　4、流利婉轉(zhuǎn)，活潑靈動

　　與散文結(jié)構(gòu)舒卷自如、筆法靈活多變相聯(lián)系，散文的語言則流利婉轉(zhuǎn)，自由活潑。如山曼《放牛小廝》中的一段：

　　你看嘛，明擺著是幅畫兒：那青牛（滿城青瓦屋舍，它怎的不青？）在山坡上吃夠了草，到澗底飲過了清洌洌的泉水，心滿意足了，慢悠悠地，選了一個(gè)怪舒服的窩兒，臥下來，自自在在??

　　一尊塵封古樸的漢石人，和歷史悠久的益都城（俗稱臥牛城），在作者筆下變成一個(gè)有情有義的放牛娃和正在吃草飲水的一條活青牛，這聯(lián)想多么新鮮奇特，這文字多么靈動活潑。

　　活潑流利的語言，還體現(xiàn)在散文句法、詞法的變化上。郁達(dá)夫的《天涼好個(gè)秋》中有段文字，主要引用別人的話，不厭其煩地反復(fù)引述，以此說明中國有藥可救。開頭提出問題，旋作答復(fù)：“中國是沒有救藥的了，但中國是有救藥得很。”結(jié)尾不避重復(fù)，說：“中國是大有救藥在哩。”覺得仍不夠味兒，以反詰句收束：“說什么沒有救藥？”這樣的句式隨筆流淌，沒有多少規(guī)則可循。郁達(dá)夫像一位技藝高超的魔術(shù)師，語言怎么變都合適，瀟灑自然中有著深刻的揭露、絕妙的諷刺。

　　二、散文的“不散”

　　李廣田說：“散文既然是‘文’，它也不能散到漫天遍地的樣子，就是一條河，它也還有兩岸，還有源頭與匯歸之處，文章當(dāng)然也是如此�！蹦敲�，怎樣理解散文的“不散”呢？

　　1、有貫穿全文的主線

　　有人說散文姓“散”，這一點(diǎn)不容質(zhì)疑。從前文中我們可知，不論說東道西、談天論地，或者繪景抒情、明理言志，都可以冶于一爐，納入一章。但是，只要仔細(xì)研讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些看假似零散的材料總是被或明或暗的貫穿全文的線索串聯(lián)成一個(gè)天衣無縫的整體。如老舍先生的《養(yǎng)花》，從愛好養(yǎng)花，寫到養(yǎng)花辛苦，交織著悲歡，讀到結(jié)尾處，豁然開朗，原來這就是“養(yǎng)花的樂趣”。篇末點(diǎn)題，立意盡顯。

　　又如王英琦反映自己“下放”生活的散文《有一個(gè)小鎮(zhèn)》涉及的人和事既多又雜，什么大表嬸、賣綠豆丸子的徐大爺、理發(fā)員二禿子、小梅姑娘，以及由這些人物構(gòu)成的可親可嘆而又可悲的故事，如吃綠豆丸、剪辮子、小梅識字等，由于都圍繞著主線——蕩漾在小鎮(zhèn)上的古樸、純厚、篤實(shí)、勤勞的風(fēng)氣來寫，內(nèi)容多而不亂，雜而有序。

　　零散的材料似一顆顆珍珠，用主線這條絲線就可以將它們串連成一條精美的項(xiàng)鏈，沒有這條線，再好的材料也會如同劉姥姥頭上戴的花一樣，本來很美，滿頭遍插而不當(dāng)，不僅不“美”，反而令人生厭了。以上論述符合傳統(tǒng)“神不散”的論斷，這些作品主題明確、緊湊集中。散文是抒寫心靈的藝術(shù)，而人的心靈無比深邃，變化莫測，因而它就是多維、多態(tài)、多層次的。如俄國作家茹科夫斯基寫的《憧憬》：我，常常在靜謐的月光下，獨(dú)自嘆息，啜泣，滿懷難言的憂傷；突然間，我的靈魂感到了我的心上；我的眼睛看到了一個(gè)嶄新的世界，透過那藍(lán)色的夜空，有顆期待的星，從遠(yuǎn)處向我投來喜悅和明亮的光�！般裤健笔裁�？作者沒有向我們準(zhǔn)確解釋，他只是描繪了一種感受，從傳統(tǒng)觀念來分析，它并沒有做到“神不散”，但他把主動權(quán)交給了讀者，因?yàn)閰菤g章在《“神”辨》中講得很清楚：“現(xiàn)在人們閱讀散文，一般已不滿足于被動地接受而喜歡主動地發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)欣賞中越來越多地加入探索和思辨的成分。這樣，‘神’的多義性，主題的不確定性，更能適合讀者主動參與藝術(shù)創(chuàng)造的審美要求�！弊骷揖烤乖凇般裤健笔裁矗窟@個(gè)答案并不重要，每個(gè)讀者都可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷去遐想，在作品中，讀者得到極大滿足。

　　2、文章體裁的自我限制

　　任何一種具體的文章樣式都有其局限性和優(yōu)越性、吸收性和排他性。對適合這種具體審美方式的就予以接受，反之，必加以擯棄。擯棄，則表現(xiàn)為局限性；接納，則表現(xiàn)為優(yōu)越性。否則，如果它對來自任何體裁的特點(diǎn)都接受，成為一種非常寬泛的普遍形式，那么，這種形式無法自立，遲早會消亡。散文，作為文體形式的一種，決不會違背這個(gè)藝術(shù)規(guī)律。

　　有人說詩歌、小說、戲劇等都有定格，而散文包羅萬象，什么限制都沒有，它無定格。如果從宏觀上講，散文始終處于運(yùn)動過程中，它的格是“不定”的、無限的。其他文體何嘗不是如此呢？要是撇開這一點(diǎn)，說“散文無定格”，就未必妥當(dāng)了。在一定的歷史時(shí)期中，散文的格是一定的，否則，就不會有散文寫作的研究了�！吧ⅰ笔巧⑽牡奶攸c(diǎn)，也就成了它的限制，成了它的格。散文創(chuàng)作要“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，行文中要“自我克制”，這樣的作品才能夠顯現(xiàn)出“才智之美”，才能盡顯散文的特點(diǎn)。

　　衡量一篇散文作品的優(yōu)劣，主要是看它能否將“散”與“不散”進(jìn)行藝術(shù)性融合，淋漓盡致地表現(xiàn)散文瀟灑自由的特點(diǎn)。把“散”與“不散”辯證地統(tǒng)一在一起，才是散文有別于其他文體的獨(dú)特魅力所在。論散文的“散”與“不散”

　　論文提要

　　散文在不同的歷史時(shí)期有不同的含義，在中國古代，將不需押韻，不講對仗的散體文章統(tǒng)稱為散文。現(xiàn)代散文則是同詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式。一般指的是狹義的散文，對于散文這種文學(xué)樣式，有一個(gè)頗為中肯的提法：散文貴在“形散而神不散”，本文著重從散文的“形”與“神”入手，從“形散神不散”是散文的特點(diǎn)之一，散文的“神”，散文的“形”，散文的“形”與“神”的辯證關(guān)系幾個(gè)方面入手，并在散文“形”與“神”辯證關(guān)系中著重從散文“形”與“神”辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)的不同角度或側(cè)面，對散文“散”與“不散”的不同看法，對散文“散”與“不散”的正確理解，散文創(chuàng)作中的“散”與“不散”，寫散文要牢牢掌握散文的五個(gè)特點(diǎn)幾個(gè)方面論述了散文散與不散這個(gè)命題。并從文學(xué)的價(jià)值角度號召散文的未來發(fā)展不能丟掉創(chuàng)造性、獨(dú)特性，不能忘掉一切文學(xué)藝術(shù)所肩負(fù)的向善向美的責(zé)任。作文如其人，這也正是散文寫作的“形散而神不散”的真諦。

　　散文是文學(xué)的一大類別,不同的歷史時(shí)期，有不同的含義，在中國古代，與韻文相對稱，將不需押韻，不講對仗的散體文章(如史傳、論說、頌贊、書記等)統(tǒng)稱為散文。現(xiàn)代散文則是同詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式。這種散文也有廣義和狹義之分，廣義的散文，包括雜文、隨筆、通訊、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等。狹義的散文，是指以記敘和抒情為主的篇幅短小、取材廣泛、形式自由、文情并茂的一種文學(xué)樣式�，F(xiàn)在的散文一般指得就是狹義的散文，它可以反映社會生活中任何有意義的事物，自由便捷，千姿百態(tài)，可以象詩歌那樣直接抒發(fā)作者的強(qiáng)烈感情，又不必講求韻律，能象小說那樣敘述事件，塑造形象，多方面刻畫人物性格，又無需結(jié)構(gòu)完整的故事情節(jié)；可以象戲劇那樣表現(xiàn)矛盾沖突，又不要求時(shí)間空間的高度集中，還可以象論說文一樣說理議論，但不一定適用抽象概念進(jìn)行推理和論證。寫人，記事，繪景，狀物，不拘一格；敘述，描寫，抒情，議論，兼采并用。具有靈活多樣的藝術(shù)表現(xiàn)力。按其表現(xiàn)手法，可以分為抒情、敘事，議論三種類別，對于這種文學(xué)體樣式的命名，有顧名思義之感覺。

　　對于散文這種文學(xué)樣式，有一個(gè)頗為中肯的提法：散文貴在“形散而神不散”。本文著重從散文的“形”與“神”入手，談一下散文的“散”與“不散”。

　　一、“形散神不散”是散文的特點(diǎn)之一

　�。ㄒ唬┬紊ⅰＰ紊�包括兩個(gè)方面：一是題材廣泛，少受限制。用魯迅先生的話說，“風(fēng)景靜物，蟲魚，即一花一葉均可。”

　　泉”，任意揮灑。（2）（1）二是筆法疏放，行文自由，可以“上窮碧落下黃

　�。ǘ�）神不散。神不散是指主題集中，好比一根紅線串住許多五顏六色的珍珠，主題應(yīng)該把文章所有的題材貫穿起來。

　　（三）形散神不散。形散神不散是指文章除了具備鮮明而深刻的主題外，還必須抓住表面看來似不相關(guān)的事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，通過深刻寓意，運(yùn)用多種手法，經(jīng)過嚴(yán)密構(gòu)思，采取精巧布局，把它們組成一個(gè)有機(jī)的整體。

　　散文的散，不是凌亂，不是散漫，而是既要用墨如潑，又要惜墨如金；既要撒得開，又要收得攏；既要縱橫馳騁，波浪起伏，又要委婉自然，妙若天成。蘇東坡說：“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止�！保�3）散文的寫作就是要達(dá)到他說的這種境界。

　　如果把古代散文放之不論，只對繽紛多彩的現(xiàn)代與當(dāng)代散文創(chuàng)作加以瀏覽，就不難看到，所謂散文貴在“形散而神不散”這個(gè)帶有一定概括性的命題，同樣是把“形”與“神”當(dāng)作兩個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的側(cè)面來加以研究和論斷的。關(guān)鍵在于對“神”與“形”二者的具體含義如何理解罷了。

　　二、散文的“神”

　　所謂“神”，主要指的是以作家社會實(shí)踐為基點(diǎn)，在作品中所反映出的思想傾向、創(chuàng)作意向和思路趨向。“神”，應(yīng)該是一個(gè)活潑的、富于動感的東西，是一個(gè)具有明確的方向感的東西。說它是作品的靈魂，其用意是與此相通的。而這里所說的“思想傾向”，是就作家的整體意識，也就是他對人生、對社會、對世界的總的看法，即世界觀。這在具體作品中或許并不直接宣示，但它起著根本性的、主導(dǎo)性的作用。這里所說的“創(chuàng)作意向”，是指作家在一篇具體作品中，通過特定的題材所要達(dá)到的意圖或目的，這是作家整個(gè)世界觀在這一具體

　　作品中的體現(xiàn)，是他的觀念和意識在作品個(gè)體中的流露；它往往是與作品主題相一致，甚至是同一的。這里所說的“思路趨向”，是指在創(chuàng)作意向或主題制約之下，作品所體現(xiàn)的作家思維路徑，即作為作家構(gòu)思成果的特定思維進(jìn)程，這是主題在作品中得以表現(xiàn)的具體程序。簡言之，“神”是作品的“虛”的方面，是需要貫通在一定的實(shí)體中才得以體現(xiàn)的。

　　三、散文的“形”

　　所謂“形”，就是作品的這個(gè)寓“神”于其中的實(shí)體�；蚪栌帽扔餍缘恼f法，叫做作品的血肉筋骨，物質(zhì)存在。它包括反映在作品中的現(xiàn)實(shí)生活材料，語言材料和形式，文學(xué)樣式和手段，段落的構(gòu)成和排列，直至標(biāo)題、行款、標(biāo)點(diǎn)符號的運(yùn)用等所有外化的、特指的、實(shí)體性的東西。如果用我們所熟悉的術(shù)語所表述的話，就是通常所說的“題材”以及“段落”“層次”“結(jié)構(gòu)”“線索”“銜接”“過渡”“交代”“照應(yīng)”“詞語”“句子”??其中包括作品物質(zhì)存在以及一系列標(biāo)示性的表述方式、表述手段和表述技法�？傊�，上述這些東西在一定作品中的有機(jī)綜合，就該是這作品的“形”了。

　　由此可見，前人所謂散文貴在“形散而神不散”，是就“實(shí)”和“虛”兩個(gè)方面的對立統(tǒng)一來立論的。而散文在某種條件下的物質(zhì)，就往往寓于這個(gè)對立統(tǒng)一之中。

　　四、散文的“形”與“神”的辯證關(guān)系

　�。ㄒ唬┥⑽摹靶巍迸c“神”辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)的不同角度或側(cè)面

　　1．題材的片斷性同主題的集中性之間的對立統(tǒng)一。題材的片斷性，就是說，表面看去不相連貫、無所謂因果的若干材料或細(xì)節(jié)，自身也并不具備情節(jié)上的相對完整性，但在一定主題貫通之下，就成為一個(gè)活的整體，這在小說，劇本等文學(xué)樣式中怕是少見的。如魯迅的《藤野先生》題材的片斷性，即與“形散”有關(guān)，主題的集中性，即與“神不散”有關(guān)。2．層次的自由性同思路的確定性之間的對立統(tǒng)一。作品的層次，主要指題材在作品中出現(xiàn)的先后或程序。層次的自由性，就是說，題材的安排可以不像小說，特別是不像劇本那樣直接受時(shí)間與空間的制約。而全文的思路，卻是經(jīng)過構(gòu)思，表現(xiàn)出鮮明的、確定的趨向和目標(biāo)的。當(dāng)然，這思路絕非平直呆板而是應(yīng)曲盡迤邐轉(zhuǎn)折之能事的。如秦牧的《土地》即屬這種情況。其間的“層次的自由性”，即與“形散”有關(guān)，而“思路的確定性”，即與“神不散”有關(guān)系。

　　3．表達(dá)的機(jī)動性同線索的持續(xù)性之間的對立統(tǒng)一。這里所說的“表達(dá)”，主要指“記敘”、“描寫”、“議論”、“抒情”等語文基本表達(dá)方式。即便一篇之中，也盡可因立意取材的需要，或敘事，或議論，或?qū)懢�，或抒情，穿插交錯，一任擇之。這中間并無成法，也無定式，而盡可以靈活些、多樣些。在這些方面，散文是具有很大的機(jī)動性的。但是，文章的線索，應(yīng)在客觀上保持著自己的持續(xù)性。在這里應(yīng)明確的是，此處所謂“線索”，指的是文章層次賴以得到條理化的客觀依據(jù)。例如，敘事性散文常以時(shí)間和空間為線索，抒情性散文常以作家思緒為線索，等等。在作品中無論行文如何靈動跳脫，但在暗中制約著全文進(jìn)程的線索，則應(yīng)保持自身的持續(xù)性，任意改變線索的依據(jù)，在通常情況下是不適當(dāng)?shù)�。如魯迅的《為了忘卻的記念》，自始至終保持著時(shí)間線索的延續(xù)性，這就使全文得以構(gòu)成一個(gè)整體而有了客觀的依據(jù)�！栋讞疃Y贊》則以作者乘車行進(jìn)在大西北黃土高原上的進(jìn)程為序，以空間線索為客觀依據(jù)，表現(xiàn)了一個(gè)由遠(yuǎn)及近的客觀進(jìn)程，從而引出一個(gè)由淺入深的抒情過程。

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