無為而為-1500字散文

　　無為而為

　　現(xiàn)代社會大眾面臨著心理疾病、道德滑坡、倫理危機、環(huán)境污染等多方面的問題。誠然，這些問題的解決方案需要來自各個專業(yè)領域中的特殊知識。但是，當我們忙碌于不斷制定出新知識、新規(guī)則來改進舊知識、舊規(guī)則的紕漏時，卻忽視了躲在幕后的老子的詭譎微笑。

　　一

　　在老子看來，這樣的提防措施不但于事無補反而會加重危害。眾所周知，老子反對片面追求物質(zhì)的社會，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！保ā独献印�12章）在社會物質(zhì)財富積淀的同時，人們的欲望也同步被激發(fā)起來，老子將這種狀態(tài)稱作“為”。有“為”就有“爭”，用計謀對付計謀，用規(guī)則挾制規(guī)則，于是法網(wǎng)愈密，人欲愈肆。“重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君”。（《老子》26章）當下社會太輕太躁，世人的目光過于關注輕而躁的枝葉而遺忘了重而靜的本根。

　　本根莫以名之，強名之曰道，曰母，曰玄牝，曰嬰孩。它是萬物的創(chuàng)生本源與存在依據(jù)，如展開的道路，如萬物的母體，如玄妙的生生之源，如純樸的原初之物。總之，它什么都不是，卻由于它而使萬物是其所是。我們?nèi)绾瘟私庾鳛楸靖�的道呢？我們無法用定義去把握它，無法用情感來追求它，事實上，我們無法用一切心中所起的相狀來覺察它。因為道不是外取的認識對象，而是“滌除玄鑒”（《老子》10章）后的逆反體證。

　　德者，得也。我們每一個人所得之道即為德。天地萬物所得之道亦為德。人之德就是心之主宰，天地之德就是心之主宰所顯之物則。心之主宰是道，物則亦是道，道是自然。所謂自然，就是自己如此而已。因此，順應道的心，就是自然之道心；順應道的萬物，就是自然之萬物。自然之道心和自然之萬物沒有自己的根本特性，它們的根本特性就是自然而然的道。道體現(xiàn)在人與萬物中只是普遍的自然而然。

　　如果人心認為自己與道無涉，人心就遺忘了本根而執(zhí)著于枝葉。輕而躁的“假我”蒙蔽了重而靜的自然之道，于是人為之做作應運而生。欲望之心所看出的萬物處處顯出計量，有高下、長短，于是有是非、對立，于是有對執(zhí)、斗爭。人心有欲望，欲望之心所察覺的萬物就紛紛擾擾、斗爭不斷。或許，這種狀態(tài)與當代的社會現(xiàn)狀有幾分近似。

　　從這種混亂的狀態(tài)步入澄明之境，需要一條實踐的途徑，這就是道家的工夫。“致虛極，守靜篤”。（《老子》60章）將去除對五色、五音、五味的嗜欲，進而將一切雜染的念頭洗凈，呼喚自己心體中沉睡的“真我”，于是自然之道蘇醒了。

　　道之為物，惟恍惟惚�；匈忏辟猓�其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《老子》21章）

　　這就是道。老子向我們描述它的狀態(tài)。但是它太原初了，有限的詞匯并不能如實地將它展現(xiàn)出來。一切都是模模糊糊、朦朦朧朧地，盡管如此，卻遠遠比任何確定的事物都來得真實。

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。（《老子》6章）

　　谷神、玄牝都是道的異名。道并非只是恍惚之狀，它能夠自然而然地起作用，惠及天地萬物。

　　萬物并作，吾以觀復。（《老子》60章）

　　萬物在道的自然而然的朗潤下，由造偽之態(tài)轉化為自然之態(tài)。人心在道的自然而然的'朗潤下，由欲望之心轉化為自然之心，于是世界重新回歸到自然狀態(tài)。這種回歸雖然沒有在現(xiàn)實中實現(xiàn)，卻是修道者的理想追求。

　　二

　　從老子思想來看，和諧的世界觀，就是以道心觀世界。道心和諧，世界和諧。我們每一個人都有道心，只是被人為之造作所蒙蔽。世界本來和諧，只是被人為之催生而搞得面目全非。

　　道家相信，人與世界本來就在道的朗潤下，自然而然地處于和諧之中。所謂不和諧，在于人為之心，在于人為地生物。道心不是不作為，而是不為之為；萬物不是不創(chuàng)生，而是不生之生。不為之為，就是不要人為地偏離道去作為，而是順應道自然而然得去作為；不生之生，就是不要人為地偏離道去改變事物，而是順應道自然而然得去讓事物發(fā)生變化。因此，老子所批判的是逆道而為，逆道而生。不為而為，不生之生，不是什么都不為，什么都不生，而是要合道而為，合道而生。道心觀世界，就是不為而為，不生之生的人與萬物的世界。

　　那么，怎樣為、怎樣生才是不為而為、不生之生的和諧世界呢？或者說，以和諧之道心觀世界應該為什么？不為什么？生什么？不生什么？老子會說，為與不為，生與不生的標準就在你心中。每一個人都是道的承載者，每一個人都因為得于道而成為德者，所以出于內(nèi)在的澄明之境的呼喚才是最為真切的，只是要提防這股內(nèi)在的聲音在尚未噴薄而出就被雜染的輕而躁的雜念阻礙了出路。

　　有人說：“我的孽障太深了，以至于我無法聽到來自內(nèi)在澄明之境的呼喚。”其實，大家不需要如此悲哀。輕而躁的雜念與重而靜的本根并不是截然兩分的對立物，重而靜是根，輕而躁是枝葉，由根而到枝葉才是完滿的道。根是完滿的道的關鍵，枝葉是完滿的道不可缺失的部分。我們已經(jīng)擁有了正在呼喚的本根，又擁有了不可缺失的枝葉，留給我們的任務只是換一種看世界的方式，去除錯誤的“本根是本根、枝葉是枝葉”的兩截方式，回歸到自然的“本根生長出枝葉”的原初狀態(tài)。簡而言之，完滿的道所擁有的內(nèi)容我們都擁有，我們所缺少的就是一種將之視為本來一體的眼光而已。

　　三

　　我們不妨將追命逐利之心作出有所節(jié)制的退讓，而抽出更多的閑暇時光去關注自然的變化。如果不牽扯到大環(huán)境的干擾，這大概對于單個的人不難做到。我們可以將之擴展到一個家庭大小的人際圈子中。

　　是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》2章）

　　在家庭中，我們在處事之時，不要太過于自我，不要居功，而是將處事的動力和創(chuàng)造的成績看做整個家庭自然而然的事情，大家的付出和回報都是普遍的道在所有家庭成員中的體現(xiàn)。倘若能夠如此實行，那么夫妻、父子之間就少了你我之爭，而多了一份整體的和諧。由此，我們再將這種理念擴展到一個社群，乃至一個國家，甚至整個世界。老子說“治大國，若烹小鮮”。（《老子》60章）如何治國？制度的完善著眼于制衡既成利益集團超經(jīng)濟政治的壟斷，但這樣的措施卻使多數(shù)人都夢想著有朝一日能夠進入此利益集團或取而代之。歸根結底，這是“爭”的方式，是“人為”的方式，從而“生”出很多法律經(jīng)濟條款。法網(wǎng)愈密而人心愈離。法網(wǎng)只在枝葉上起功效，而催生法網(wǎng)的爭執(zhí)之念卻蒙蔽了心靈的澄明。老子說：“夫唯不爭，故無尤。”（《老子》8章）但如何不爭呢？

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（《老子》75章）

　　如果與民爭利，那么上下利益相背，人心相離，自然不會和諧。但如果處于上位者能夠“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。創(chuàng)造的財富與賦予的權利并非天生屬于利益集團，而是歸于整個國家與社會，那么公平與正義就會顯現(xiàn)出來。上下不起爭執(zhí)，利益合理分配，整體世界與整體的人民都在道的朗潤下。大家順道而行，以不爭之心而分配合法權利，制定出分配的方法和規(guī)則，世界就沒有不公；以不居之心而分配經(jīng)濟利益，制定出分配的方法和規(guī)則，世界就沒有不平。這樣的分配，就是不為而為；這樣制定的方法和規(guī)則就是不生之生。不為而為，不生之生，這樣的世界即使想要它不和諧，也未之有也！

　　道心觀世界，去除雜染，自然之道呈現(xiàn)于內(nèi)心與萬物上。以此自然之道擴展至家國天下，而證成和諧的人與世界。老子的和諧世界觀，對于目前和諧社會倡導下的精神文明建設應有一定之裨益。

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