精美散文：我語前塵

　　寫了四、五萬字，居然還沒開始，看來不是心急的人被活活氣死，就必然是我出街被人砍死。因而還是隱姓埋名避難為是。

　　玩笑。至于為何，基礎(chǔ)、心緒與目的，我是打算作回憶錄收藏為主。

　　大概是習(xí)以為常，曾有一段時期寫文，同韻的尾字老愛自己冒出透氣。又常在暇時不停地“嘰嘰咕咕”，念出來的并非語言，只隨心念而動，多也諧韻。我想，若能記錄寫出，不知會成怎樣，“天書”了。我謂之“心文”。說來說去實與“心琴”同出一轍，異曲同工。此見，古書中常見韻文，有些并非刻意安排。

　　那段時期，初學(xué)古文而好之，高中而始。于是我?guī)缀醢阉�有課外時間一心用在文學(xué)史上。

　　后來有人問我會不會因此影響其它學(xué)科，“會！”這是我的回答。無可否認發(fā)展的不停止，因此關(guān)乎人的某一平均水平，如文化水平，總是不斷提高的。當專攻于此，突能出類拔萃，其它必然有所落下�！奥劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻”故而然，也成就了《師說》�；蛟S其它方面，因你能力強，相對整體平均水平尚有優(yōu)勢。但是，不要這么短見，相對你正常本應(yīng)達到的水平，必是有所下調(diào)的。自然，在許多突破性的問題上，可能要求別的能力也要達到某一標準，或突破能帶來別的革新。如此相因，是在考驗?zāi)愕恼J知水平�？梢哉f，這些是布局問題。布局有專向性，因存在許多相并的目的，發(fā)展某一功用就先要選取目的，然后就以最大的可能向這個方向發(fā)展，不要走廢招或弱招，方能成全完美性。整體配合的取舍，確實很重要。放寬說來，又是一個選參照物的問題。又牽到對比了吧？因而，事物之中，此消彼長，得失參半，歡戚與共。樂極生悲是因事先沒看到可能悲劇的存在，暗里滋生成蔓藤。

　　周先生舉了這樣兩個例子：

　　“假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習(xí)慣了，視為當然了。然后，有一回，你減少了惠贈的數(shù)目，他會怎么樣呢？他會怨恨你。

　　假如你平白無故地每月向人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習(xí)慣了，視為當然了。然后，有一回，你減少了勒索的數(shù)目，他會怎么樣呢？他會感激你�！�

　　我對此的批語是：“許多人就是無法回視最初的形態(tài)�！边@是目光短淺、也是得過且過。由此提升一個哲學(xué)的范疇，是要將一個小概念抽象融入到一個大概念中，至于這個概念有多大，則要看個人的能耐了。事實上歸到最后，排除無意義的總括性，在有意義的基礎(chǔ)上，可能也不過是幾大體系的一種而已。而這幾大體系，多又是互滲互透的，因而又可推到一個整體。在局限的定義里，現(xiàn)實意義的最大，絕大多數(shù)是不要求也不可以推到這個整體，尤其在應(yīng)用上。相對問題本身，這是將簡單的復(fù)雜化；相對全局，這卻是把復(fù)雜的簡單化。哲學(xué)的基本研究法，大概如是，或亦可無法之法。

　　插入一點說教：目光短淺與得過且過在現(xiàn)實意義上有時也有積極的一面。既成事實，又無法改變，感激總比怨恨好。且有時看問題，兩個長遠于一個短淺所見是一樣的，不過一個本質(zhì)，一個表象；而若一個長遠，恰恰中圈套。這可歸于戰(zhàn)略問題，不用于打仗的學(xué)士們，面對的是理科選擇題的套子。這又是一種相對主義的體現(xiàn)。（注：我“相對主義”的定義與現(xiàn)下通行的似乎有區(qū)別。）

　　從高考的角度出發(fā)，這段時期本是用于補差的，無奈啊，我的英語水平，實在是全班倒數(shù)的。五年級至初中，尚存愛國心的偏激，同時又因逃避，即挾恨歷史的屈辱，亦小視西方的文化，故而從未多用一點心來學(xué)。自作孽不可活了。而整個高二又迷于三科理科競賽，本以為會有點搞頭，只道個傷心人夢又一碎。不！三聲脆響。不過有時真應(yīng)笑：有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。不然今日也不會有此行徑。高三時臨陣磨槍，算趕個中等水平，不料——事實上，最后80天我已有點不在意了。因由后語，其中的付出，實在沒人知道。

　　作為一個只能自責的受害者，有點現(xiàn)身說法的味道，我今日的想法是：文化無罪，各有千秋。且作為對等的另一體系，更益于互見利弊，取長補短。自然，也不一定必要相兼。像我，實以中學(xué)為主，待自身發(fā)掘?qū)⒔�，為求精益求精，也可能唯涉西學(xué)概要。這是我暫時的總體布局，心性所致，未必墨守。因為西方有的不過是“浪漫”，與“清雅圣潔”的境界差得太遠。不久前寫了篇《適心詞析》，辨了三組詞義，以為乃心學(xué)正篇之始，中“雅俗”一辨有對“浪漫”的評析，君有見：

　　適心詞析

　　人心兼雜萬有，不同人比重不同而已，是矛盾的循環(huán)，簡化只說矛盾吧，且更清晰一些。現(xiàn)實中的每個人都可當作兩個“我”，是矛盾的兩種心態(tài)集于一身之故。是以每個選擇都存在二律背反，不過因比重不同有所權(quán)衡。而不同人處不同立場，如政商農(nóng)工諸類各得其解，未免彼此不服。概念的規(guī)范，有些可以清晰，有些必須模糊，但存在的卻許多顛倒了，需整飭一番。故在此提出“適心”二字，意在把握普遍的心理共性，綜合各個立場，使絕大多數(shù)人適從于這個概念，而無明顯的分領(lǐng)之患。（篇幅問題，作略析，故未能詳盡透徹，有些概念更無法展開。見諒。）

　　所有理論都需一個前提為依據(jù)而延伸，“適心”論的前提是“人本性”，一種需索多于奉獻維持自我存在，從而綻開俗成的價值觀、人生觀，判定是非善惡高低的約定標準。大概就是以道德形成的原因為依據(jù)。我的思維體系主體：“相對主義”與“局限主義”這兩種動靜相承的矛盾分合體。雖同樣踏不出循環(huán)的圈子，卻能以循環(huán)中的某一枝節(jié)解釋另一個枝節(jié)，在“局限”中達到穩(wěn)定，在“相對”中保持平衡。

　　唯物?唯心

　　這是兩個絕對化的概念：唯物以“物質(zhì)形態(tài)”為局限，本質(zhì)脫于“人”；唯心以“意識形態(tài)”為局限，本質(zhì)駐于“人”。立場不同，彼此間的理解也不同。矛盾構(gòu)成了最簡單的“二體循環(huán)”。統(tǒng)一的方法是同時承認兩個立場，各以其是，各卻其非（也就是為何要當作有兩個“我”），這是從“進取”這個相對“人”化概念出發(fā)的。由于人是必然的媒介，故要做到脫于意識之外，判斷所屬的特性，而融于意識之中，更好地實現(xiàn)滿足“人本性”所引出的善念。

　　唯物立場：無實則無虛，虛雖實滅，是實物的滅。

　　唯心立場：無虛則無實，實隨虛滅（無意義了），是映象的滅。

　　易見唯物是對宇宙而言，而唯心是對個人而言。唯物偏見：以唯心為虛浮，不是“本質(zhì)”；唯心偏見：以唯物為教條，不切“實際”，個人心理上的。事實上，唯物偏于“局限”這個絕對化靜態(tài)說，唯心偏于“相對”這個參照化動態(tài)說；大體上，唯物可作社會哲學(xué)，是實踐活動，唯心可作為人生哲學(xué)，是精神活動。

　　若唯物者依舊感到不是很心服，因執(zhí)著于“有神論”的“明顯錯誤”。事實上今日讀書人沒多少相信“有神論”，若真要說，“有神論”在哲學(xué)領(lǐng)域只能當作現(xiàn)象，本質(zhì)是信仰、心理局限等等精神活動。再說，對錯是精神領(lǐng)域的，若說唯物本質(zhì)為物，則只有形態(tài)的變化而沒有對錯之分，強說“對錯”，不是“以子之矛攻子之盾”嗎？另一個角度，正因為唯物者有“對錯”之念，亦表明了你多少也唯心。

　　許多既成的理論若普遍感到過于牽強，那必是不太完整的，甚至是錯誤的。哲學(xué)的本質(zhì)是找不到本質(zhì)，本質(zhì)只有“相對”存在，有本質(zhì)就是“局限”。由唯物唯心的解釋足見矛盾的對等性。順向則構(gòu)成小循環(huán)，逆則相抗。哲學(xué)領(lǐng)域就像無數(shù)個大小循環(huán)伸出旁枝相互聯(lián)系著。究其本源依然是一個混沌，屬性中庸。

　　自然，專業(yè)哲學(xué)在其所局限的領(lǐng)域中發(fā)揮其指導(dǎo)功用，最大的現(xiàn)實功用必有它特定的局限范圍，過大過小都達不到最佳效果。作為精神領(lǐng)域的人生哲學(xué)，觀其概略，不求甚解，無須體系，難得糊涂，謂之“無哲學(xué)的哲學(xué)”。

　　（再強調(diào)一次，暫時無法詳盡，亦只求知其概略。）

　　積極?消極

　　道家分陰陽，相互調(diào)劑，合天地之數(shù)，循環(huán)之理。以此判之，積極歸陽，消極歸陰。在整體動態(tài)務(wù)進來攫取從而滿足普遍的心理、生理欲望。這欲望主要表現(xiàn)在“功利”二字，且競爭的殘酷使焰火太盛，難以遏制。尤其物欲橫流，如火上加油，致今精神貧瘠，幾近一種瘋狂的熾熱狀態(tài)，難以收拾。換句話說，今日人生哲理如此之低，正是因為太多人不懂真正意義上的“消極”，排而斥之。

　　首先，積極之是與消極之非的.明顯處是要承認的，如勤奮、進取、努力、勇敢，頹唐、沮喪、消沉、自卑。這里要指出的是積極之非與消極之是處。

　　積極之非緣于欲望膨脹，表現(xiàn)為激進。在競爭激烈的社會里，不容片刻的閑適；外境關(guān)注過多，就過多地隨著外境不停地變動，接踵的事端令無暇自思。還會有許多連鎖反應(yīng)，最終習(xí)慣而麻木。這種狀態(tài)下的精神生活也是物質(zhì)的附庸，以炫功利。奢華是奢華者的陪葬品，以夸耀奢華滿足心理欲望。

　　兩極分化的顯著，小利使得人們?nèi)缡袃~般的算計，且自身還要不落后潮流地夸耀起來。在詩情畫意也向富麗堂皇靠攏的今日，也就難怪幾個不入流的“精神寄生蟲”們牢騷太盛了。

　　消極之是所指的是抑制欲望的修身養(yǎng)性。自然，沒必要要求你看破紅塵或與世無爭，雖然以出世者心態(tài)入世能達到自覺的進取這種最佳狀態(tài)，而不是牽制的進取。當一個人心理受了重創(chuàng)，驟感萬念皆非時，就會不停地質(zhì)問生命的意義。（此間消極之非先會出現(xiàn)作為考驗，要從中抽出一個更大的理念。）人生必存的生老病死，正是人生哲學(xué)的大門，只是人們只在不得不面對時，才想到去打開。從來都是一帆風(fēng)順的人，不懂得去揶揄自己的成功。名利場外，多是些長吁短嘆、沉郁孤寂之輩，不可不謂之“消極”，因為他們總在默默地哀傷著人生的疾苦。這何嘗不是大悲憫，但積極者看來則是哀鳴著，謂其“無用”，因此使得許多人對“消極”望而卻步，不敢成眾矢之的。

　　惜哉！何嘗非鶴？深諳孤獨，享受痛苦，需大智慧，也需一定的才識來充盈。一個無為自處的人，創(chuàng)造出來的，實比許多有為之輩多得多。故為人言老氣橫秋者，大可于內(nèi)心大笑三聲，我更相信五十年后，你童心未改。

　　世人窺豹，事實上無為是自任心理的閑適，非無所為；看破紅塵是內(nèi)心可獨立于人世之外觀其紛擾，而并非定要隱居或游戲人生。其人皆可投于成敗之爭，且積極謀營更有心機，只是不太重于最終的得失罷了。這種消極實在是求之而不得的。

　　以上所言“欲望”與“生老病死”人所必有，故積極消極是統(tǒng)一一身的。兩者達到最佳的比例，謂之“平和”。當有足夠的深度維系時，就能達到自覺的進取。（大概與孟子曰“仁者無敵”般然之而未必接受了，一切都需自己體驗。固然，這也是深層痛苦的開始，且只會越陷越深再也不能自拔，欲行否當慎重考慮。）

　　雅?俗

　　若積極、消極是哲人的心態(tài)，那雅、俗則為詩人的心態(tài)。道、儒之分。

　　雅表現(xiàn)在“清”、“素”、“和”三字，是世間最便宜的享受，且無處不在。識雅之人即使在荒蕪凄涼地，也能表達那種韻。主要表現(xiàn)是能以最簡單的形式體現(xiàn)最復(fù)雜的內(nèi)容，把雜而無章的景致看作渾然為一的和諧意境。下個最簡單的定義：雅就是自身超脫塵世的獨立心態(tài)。

　　能感味到兩晉清談那種三日三夜也消磨不了興致的人，至少是入門了�？涩F(xiàn)實中更多卻是敬而畏之，自以為不可即時，或倒戈相向，或搖旗吶喊，誓要查封此門。演化至今的詩情畫意蕩然于現(xiàn)實生活，已很難說憑一人一朝一夕就能扭轉(zhuǎn)乾坤了。

　　理性趨長的今日，真正理性的人應(yīng)懂得純粹的理性會使思維僵化。又畢竟門外漢的自卑都有入門的沖動。但是，雅在長期的消磨中其定義的層次已在普遍心理中逐步降低，因此想進門的多都變成了附庸之徒，表現(xiàn)在以為得之而自鳴得意，太需要別人的認同。自然，這多少還是好現(xiàn)象。

　　世人存在著許多誤解。其實，雅是一種心態(tài)，從而自然地流露，而并非一些表現(xiàn)形式。如今日寫詩撫琴者算得附庸風(fēng)雅，卻未必為雅士。尤其現(xiàn)代的詩、專業(yè)的琴，正是降低定義層次的手段。雅也絕不等同于浪漫。西方的紳士之風(fēng)帶有貴族氣息，浪漫的色彩過于濃重，以物傷景、以情傷景、以人傷景，不清不和。固然，兩者的定義本來就不同。浪漫是一種烘托手法，受時空的限制。而富庶的今日，這種初級的浪漫正是人們最高雅的精神享受，究竟是可喜還是可哀呢？

　　《爾雅》曰：“雅，夏也�！笨鬃訋熛囊詾檠牛�即師古。傳統(tǒng)的雅，率由執(zhí)著于古而始。古氣的磅礴正是一種浩然之境。幾分的古味表明了幾分的超脫，外在體現(xiàn)著自許的優(yōu)雅。自然，大隱隱于市，并不需你離今叛俗。偏激于雅者困于雅，就變得迂腐不堪餓肚子了。

　　雅之于俗無明用，但卻能如軍師般調(diào)度整支軍伍。這點常被鼠目寸光者掩蓋。今日濁水中正是少了一股清流而弄得脂膩漫溢，實有必要喚醒些認識，組建些軍旅。再說其中的遺世者實在亦已孤獨得發(fā)膩。

　　雅風(fēng)易即，崇古可也。但需歸俗，何況當今社會高度聯(lián)系著。歸俗要你正視每一個存在的意義，構(gòu)成“平和”心境的深度。這正是以出世者心態(tài)入世的表現(xiàn)。

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