談《夢(mèng)墻》小說(shuō)的平實(shí)記敘風(fēng)格散文
作者lo.vekim的短篇小說(shuō)《夢(mèng)墻》,在江山發(fā)表之后,我讀完的感覺(jué)就像題目那樣。如許多小說(shuō)作者的寫(xiě)作風(fēng)格各異這個(gè)事實(shí),其實(shí)是要求寫(xiě)讀后感的人去如何適應(yīng)許多各式各樣的小說(shuō)題材以及它的寫(xiě)作技巧。這在英國(guó)作者喬·艾略特等人寫(xiě)的關(guān)于“小說(shuō)的藝術(shù)”一文里也能找到佐證。
“在越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心起自然生態(tài)的危機(jī),卻很少有人關(guān)心文化生態(tài)的危機(jī)”。小說(shuō)《夢(mèng)墻》它所要給讀者透露的是存在的勇氣和寫(xiě)作的勇氣這兩個(gè)方面的結(jié)合。作者在創(chuàng)作前或許存在著過(guò)多的思想是否會(huì)干擾創(chuàng)作?當(dāng)這樣的問(wèn)題一旦被理解為無(wú)謂的時(shí)候,這時(shí)候作者的寫(xiě)作就是一種入思的方式。一種把語(yǔ)言帶向語(yǔ)言行動(dòng)的過(guò)程。拒絕思想也就拒絕文學(xué)。在《夢(mèng)墻》中,我們看到的是一個(gè)負(fù)責(zé)任的構(gòu)思和具有一定寫(xiě)作實(shí)力的`作者,他必定也是他自己作品的批評(píng)家。那么,《夢(mèng)墻》的平實(shí)性就是這篇小說(shuō)的特色之一。這些特色都體現(xiàn)在敘事體作品的建構(gòu)上。假如我們看劇本,至少,對(duì)話是它獨(dú)一無(wú)二的特征。那么,《夢(mèng)墻》的語(yǔ)言是對(duì)報(bào)道的模仿,是屬于超現(xiàn)實(shí)的事物,我把它視為語(yǔ)言的平實(shí),F(xiàn)在,我取一段《夢(mèng)墻》的小說(shuō)讀之:“他想喊‘你是誰(shuí)’的,卻把自己給喚醒了。舒顏安靜的坐在他床邊,手里捂著熱氣騰騰的營(yíng)養(yǎng)麥片粥,笑盈盈的看著大夢(mèng)初醒的他,說(shuō),天生,該起來(lái)了,快十二點(diǎn)了,然后把粥輕輕放在床頭桌上,說(shuō),穿好衣服就把粥喝了,然后去洗漱,下午兩點(diǎn),部里要開(kāi)臨時(shí)會(huì),剛趙曉倩打電話來(lái)過(guò)!毙≌f(shuō)是用過(guò)去時(shí)態(tài)出現(xiàn)在我的眼前,作者這樣寫(xiě)了,我們也就接受了它,這究竟有沒(méi)有這一回事呢?其實(shí)在小說(shuō)中,作者模仿了一種真實(shí)的報(bào)道,在小說(shuō)當(dāng)中,哪一些是可以相信的,哪一些又是不可以相信的呢?這就是“藝術(shù)”。從作者和讀者一開(kāi)始就清楚了這種手法,作者和讀者都已經(jīng)各自明白,這就是藝術(shù)和敘事體作品的基本形式。德國(guó)作家阿·德布林說(shuō),“有案可查的真實(shí)世界之外,還有一種存在叫存在世界,對(duì)此,人們也可以從形式上去報(bào)道,而且可以用過(guò)去時(shí)的形式去報(bào)道,這樣一種報(bào)道要求我,讀者和聽(tīng)眾也去相信它——那么,在這樣的情況下,它又值得去寫(xiě)了!边@種情況下,作者和讀者又產(chǎn)生了一種可以建立起的關(guān)系,這種關(guān)系就是指可以信賴基礎(chǔ)上的真誠(chéng)關(guān)系;蛘哒f(shuō),作者lo.vekim已經(jīng)領(lǐng)悟到了這些。
“那么,是什么可以使一種報(bào)道形式所承載的杜撰的事物發(fā)展過(guò)程從僅僅是設(shè)想出來(lái)的王國(guó)升華到一個(gè)真實(shí)的王國(guó)”,小說(shuō)《夢(mèng)墻》被描寫(xiě)事物發(fā)展的過(guò)程和形象的典型性,這屬于是塑造出來(lái)的人類存在。無(wú)論是天生也好,舒顏也罷,經(jīng)過(guò)作者幾十次分析之后所創(chuàng)造出來(lái)的人物,其超越的真實(shí)性和真實(shí)的說(shuō)服力,今后,我們還能夠在作者的其它小說(shuō)中略見(jiàn)一二。
最后,“藝術(shù)作品與真實(shí)有關(guān)系”!皩(xiě)敘事體作品的藝術(shù)家就是在今天也還是可以極為認(rèn)真地運(yùn)用報(bào)道的形式”。
寫(xiě)于2010年3月26日
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