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人終究是靈與肉的結(jié)合體散文

時(shí)間:2022-08-31 09:27:12 散文 我要投稿

人終究是靈與肉的結(jié)合體散文(通用6篇)

  在學(xué)習(xí)、工作、生活中,許多人都寫過散文吧?散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。你知道寫散文要注意哪些問題嗎?以下是小編為大家收集的人終究是靈與肉的結(jié)合體散文,希望能夠幫助到大家。

人終究是靈與肉的結(jié)合體散文(通用6篇)

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇1

  達(dá)爾文說,人是由類人猿進(jìn)化而成的。我不否認(rèn)這一點(diǎn),至少從物種角度來說,人還是一種靈長目人科人屬及直立行走的物種。如果再從生物學(xué)角度來說,人之所以為人,區(qū)別于動物,還因?yàn)槿四苤圃旌褪褂霉ぞ哌M(jìn)行勞動、并能運(yùn)用語言進(jìn)行交際的高級動物。但在我看來,人終究是靈與肉的結(jié)合體。

  有人也說,人和動物的最大區(qū)別在于靈魂,或者說是人有思想。的確,人有思想,難能可貴。那么,思想又為何物?書上曾這樣解釋“思想是指客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果!痹谶@個(gè)定義中,人是意識的主宰。與此同時(shí),我們關(guān)注到了另外一個(gè)關(guān)鍵詞——意識。什么是意識?當(dāng)磚頭向你的頭部砸來,你會躲開,這是一種意識;當(dāng)你的親人遠(yuǎn)離人世,你會痛苦難耐,這是一種意識;當(dāng)你經(jīng)過一番打拼,終于功成名就,你會為之歡呼雀躍,這也是一種意識。我無法對意識做出一個(gè)準(zhǔn)確的描述,但我不能將思想和意識等同起來,至少在我看來,思想是高于意識的。意識更多指向的是客觀反映,而思想則帶有更多的主觀情感。那么,是否可以說,一個(gè)人有了思想就能成為人。我想這也是不可能的。醫(yī)院里常常有植物人,他們的身體機(jī)能依然在正常的運(yùn)行,他們的思維還沒有停止,意識還在存在,甚至可以說,他(她)還有思想。馬克思說,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”,我們稍微理解一下這句話,人的存在是現(xiàn)實(shí)性的,是和社會關(guān)系緊密結(jié)合在一起的,換言之,如果人脫離了現(xiàn)實(shí)性,脫離了社會關(guān)系,那么,人的存在也就成了飄渺的概念了。如此,如果人單單是有思想,那么,我們還是不能將其稱為“完整的人”。

  按照我的理解,一個(gè)人要成為“完整的人”那就還要必備的構(gòu)件,這個(gè)構(gòu)件必須是要能使人在社會關(guān)系中具有現(xiàn)實(shí)性。因此,這個(gè)構(gòu)件就是——肉,即人的身體。如此說來,有的人會向我提出這樣的質(zhì)疑:人有了身體就能稱之為人?當(dāng)然不是,身體只是讓人成為“完整的人”的必要構(gòu)件,但不是代表人。對此,很多人依然是難以理解。我們以社會生活為例,如果一個(gè)人沒有了身體,那么,他(她)無法完成日常生活中的一切活動。就家庭生活而言,你工作了一天,累極了,回到家看到漂亮的妻子,你是否想給她一個(gè)擁抱,甚至親吻呢?答案不言而喻,但如果你缺少了身體這一基本構(gòu)件,不好意思,我只能告訴你,你的想法無法實(shí)現(xiàn)。換句話說,雖然你有想表達(dá)愛的動作,或者說你的思想里愛著你的妻子,但你沒有讓你的思想得意實(shí)現(xiàn)的媒介。所以我們才經(jīng)常說,行動決定一切,因?yàn)樾袆哟砹四阋獙⒛愕乃枷胝故境鰜怼?/p>

  常常我都在想,也很是迷惑,人到底為何物?的確,我們無法將人用更加準(zhǔn)確的詞匯來描述,因?yàn)樗ㄋ┯兴枷,正是因(yàn)槿擞兴枷耄覀儾庞辛似咔榱,才會有?jiān)強(qiáng)的意志,才會有理想,才會去探索關(guān)于“人”的本質(zhì)問題。而主賜予了我們身體,就是要讓我們?nèi)?shí)現(xiàn)我們的理想的,去感受社會關(guān)系中的那些痛苦、快樂的。如此看來,人活著,一定要有自己的思想,不然你就會成為一個(gè)活死人;同時(shí),也請你照顧好自己的身體,因?yàn)槟鞘悄阒猿蔀橐粋(gè)“完整的人”的必要構(gòu)件,不然,你將會成為行尸走肉。

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇2

  時(shí)光沿著我們腳尖的方向走。

  一抹風(fēng)景似水流,那風(fēng)景的深處,一閃而過的那段叫做歷史,正在陪我們走著的這段叫做現(xiàn)實(shí),一眼望不到盡頭的那個(gè)地方叫做未來。歲月輪回,從春走到夏,花期雖逝去,卻精彩在后頭,因?yàn)榈仍谀抢锏倪有豐碩的秋。

  我們都在走,以各自的形態(tài),殊途同歸。

  在時(shí)光的隧道里,有時(shí),燈火通明流光溢彩,心似蒼穹;有時(shí),一陰一影會在不經(jīng)意間遮擋著前行的.視線,讓本來敞亮的心里,堵上一道心理的屏障;繼續(xù)前行,流光如水,終究會沖走那些無謂的郁悶和憂愁,行至隧道出口,所有的恐懼、擔(dān)心都拋在腦后,心,皈依原有的平靜。

  我們都在路上走,有時(shí)無法回頭。

  或許,相距很遠(yuǎn),天涯盡頭,卻感覺彼此手牽著手;或許,相距很近,近在咫尺,卻如隔著三秋。一心之隔,便是遙遙無期;心心相惜,便是相濡以沫。

  我們歌頌生活之美,是因?yàn)槊總(gè)人的心存善惟美。

  因?yàn)檎l都想給自己的生活,找一個(gè)快樂起來的理由。我們厭惡生活之陋,是因?yàn)槊總(gè)人心中有一個(gè)公正的天平,量你,量他,更重要的還是衡量著自己。

  人心本向善,何陋之有?世風(fēng)日下,人心不古,與其說是世俗玷污了人的心境,倒不如說是自己的利欲熏心打濕了原本純潔的心靈。清者自清,濁者自濁,于是,就有了人間的美與丑。

  我們都在等,下一站的出口。

  當(dāng)厭倦身邊的爾虞我詐物欲橫流,當(dāng)把一路所有的風(fēng)景都仔細(xì)的看透,當(dāng)你把種種無奈化作信念和堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候,你才覺得,生活其實(shí)并不復(fù)雜,無非就是一個(gè)粗獷的主線支撐著我們,那就是:靈與肉。

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇3

  人實(shí)在是一種奇怪復(fù)雜且不敢恭維動物。

  初為人,不喑世事潛移默化中“應(yīng)運(yùn)而生”。且不論是喜是悲,是禍?zhǔn)歉。這本身就是生命的偉大之處!生生死死,死死生生,乃是常事,沒有終點(diǎn)!終點(diǎn)只是一段歷史,一些人,一些事的結(jié)束。生命的短暫訴說著人的不幸,卻也是人類的幸運(yùn)。幸與不幸本身就是一個(gè)很難界定的界限!還好肉體的死亡并不是靈魂的消亡,何其幸運(yùn)的人類在繁衍中傳承著一代代文明——人類靈魂史沉淀下來的結(jié)晶!

  自滿自欺的人類堅(jiān)守著自己的“崗位”得過且過地活著,樂此不疲!

  悲哀易逝的生命在人類大潮中要開創(chuàng)出一片自己的天地又何其“艱辛”!在孤獨(dú)生活中為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值便不停地向上攀登,哪怕明知到頭來一場空,也樂此不疲然卻無可指責(zé)。活在這個(gè)世上孰對孰錯(cuò)?歷史自有定論,“應(yīng)運(yùn)而生”的靈魂自有說法!指責(zé)只能是多余的廢話!個(gè)人之與歷史,只是一個(gè)微不足道,小的不能再小,甚至可以忽略不計(jì)的社會縮影。善惡、輸贏只是自己的人生,生命要開花,黑色的花瓣就不美了嗎?就沒有存在的價(jià)值了嗎?無論開出什麼樣的花朵,都是人性的一面,歷史的一瞥!

  對于個(gè)人而言,要活的真實(shí),就要把靈魂和肉體結(jié)合在一起!每個(gè)人的偉大與渺小不是由一些人,哪怕是一個(gè)時(shí)代的人所能認(rèn)定的。人類在發(fā)展,觀念在更新?lián)Q代,感情開始模糊,就連最質(zhì)樸的真、善、美,最唾棄的假、惡、丑都在紛亂復(fù)雜的生活中難以界定。何況放在人類大潮中更顯蒼白!歷史無可指責(zé)!人生無可指責(zé)!生活無可指責(zé)!能做的只是樹立一個(gè)榜樣或者做一個(gè)安靜的等待者!

  只要人人都有渴望,人人都想越過越好;懷著這份渴望,抱著這份理想,不停前進(jìn),社會就有希望!

  人實(shí)在是一種奇怪復(fù)雜且不能恭維的動物!因?yàn)樗煌樽约旱男袨閷ふ医杩冢娴、越來越好的借口?/p>

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇4

  一

  我們的靈魂其實(shí)輕于鴻毛,我們的肩頭其實(shí)重如泰山,靈魂?duì)坷@了一樹紫藤,輕舞裊娜一路走。

  靈魂在河西走廊上游移,仰望了大漠孤煙落日,塵硝直上云端,九曲羊毛的皮襖,一路溫暖著身心,七尺北方男兒,哲思萬丈環(huán)宇,四兩千斤的智慧,馳騁西域賀蘭山崗。

  曾經(jīng)苦海泛舟,載著壯志凌云的宏愿,快意瀟灑的鞍馬,是一派滴水穿石的溫柔。

  二

  傳說牧馬人的年代,文化浸染了風(fēng)沙,一代文豪的故鄉(xiāng),遺世獨(dú)立在荒野;貞浲赜〉挠跋,不禁墻上剝落,在那桃花盛開的地方,有我蘭心一片片。

  靈魂穿越了時(shí)空,追隨文成公主的香車,輕嗅昭君出塞的琴音,就在身軀步步沉重之際,一陣馬蹄聲聲響,驚起了駝鈴和征雁,搖醒了錦鍛撲流螢,氣惱了大漢的使節(jié)和高僧。

  三

  西域不只是個(gè)傳說,遍地都是寶貝,風(fēng)沙止不住腳步,干冷禁不住意志。很輕很輕的靈魂,來自雪域高山,冰一樣的雪蓮花只是它的玉手,在你的千萬個(gè)放棄之中,一些巨人的足跡早已踏遍青山與荒原。

  靈魂有時(shí)高貴,靈魂有時(shí)污淖,只在萬念俱滅之時(shí),一道霞光閃爍,人是需要一點(diǎn)精神的,人是依賴一種信仰的,廣袤無垠的華夏,精華與糟粕并存,如若大江必是東去,你定當(dāng)騎馬揚(yáng)鞭追隨。

  四

  靈魂終究是個(gè)情種,時(shí)常脫離身心。循著故國明月的皎潔,神思暢游江南。潑墨山水的寫意,擾亂我一世清夢。指尖流沙的輕響,怎禁得春秋煙雨的迷離,屈子《桔頌》的素絹,是否輕顫了你的歌謠,繁華三千的喧囂,是否輕敲了你的心扉。

  你可否知道阿凡提的故事,你可否聽說有個(gè)魚翁和金魚的童話,財(cái)富若是障眼法,一夜成空貧如洗。

  滾滾紅塵高萬丈,佛祖只渡有緣的人。

  五

  有人期盼黎明,有人盼望黃昏,我們在出生的路上,喝過一碗迷湯,徹底忘記了前世,只是仰慕富貴,南柯夢里迢迢,邯鄲學(xué)步飄搖。

  弱水不過三千,你也只能取其一瓢,在不銹鋼閃亮的天平,靈魂的刻度可以忽略,可是百十斤重量的身軀,需要靈魂的指引。

  我們譜寫了海洋一樣多的樂章,其實(shí)只是為了撫慰,撫慰一顆喜歡見異思遷的靈魂,我們描繪了叢林一樣多的畫卷,其實(shí)只是為了取悅,取悅一顆無法安寧的靈魂,我們寫下了星星一樣多的詩文,其實(shí)只是為了,為了安定一顆與時(shí)俱進(jìn)的靈魂。

  其實(shí)佛前只有一朵靜靜的蓮,平平淡淡才是梵唱之中的真言。

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇5

  前兩天走在學(xué)校的櫻花盛開的路旁,天氣陰沉沉的,心情也低落著。忽然玩笑著跟朋友說,“最近心會常常痛,早晨醒來有時(shí)還會有尖銳的刺痛,我啊,說不定會在一個(gè)很年輕的年齡就死去了。”話是玩笑著說的,然而眼睛卻神情專注的望著面前盛開的櫻花,自己都能感覺到臉上的肅穆之氣,頗有視死如歸的凜然。

  我并不畏懼死亡,卻對它抱有一種奇怪的矛盾心情。真如史鐵生所說,“死不是一件急于求成的事!蹦敲辞覈L試著去好好的活,去體味人生豐富多彩的經(jīng)歷,去到處看看,去真正的深入一次,究竟什么是真正的人生。我已然抱著這樣的心態(tài)來活著了。無所謂大喜大悲,權(quán)把生命力所有的經(jīng)歷都當(dāng)做是一次對生存的體驗(yàn)。得失也只是路上的風(fēng)景,同樣也為了風(fēng)景的燦爛,我必須辯證地去看待喜樂悲哀?鞓肥且环N心情,悲傷也是一種心情。對我來說,快樂就是一種簡單的暢快,短暫的愉悅。痛苦也僅是一重對永恒無奈難棄的必然情感。站在一個(gè)客觀的高度,喜悅、悲傷成為無差致的生命體驗(yàn)。我不刻意去偏頗任何一位,那么如此自然而得范仲淹的佳境“不以物喜不以己悲!

  出得世來,我不是一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的自己。我是社會的,家庭的,朋友圈中的我。這樣的我像黏液質(zhì)的水,混跡成一團(tuán),流通不暢快,喜樂也不暢快。我也許會有大喜悅,因著這喜悅,我享受短暫的忘我之樂,而隨即我回陷入悲傷,莫名單調(diào)的孤獨(dú)之中。社圈中的歡樂是放棄自我意識和永恒意識的此我存在的沉醉。任何人都有一個(gè)此時(shí)此刻的我,局在此空間之內(nèi)被迫地體驗(yàn)悲歡惆悵。我有一個(gè)這樣的社會之我,物內(nèi)之我。

  精神之我和社會之我有時(shí)會像兩個(gè)矛盾體,他們總是打架,主人因此而時(shí)被攪的心煩意亂。但這樣的共生只是一個(gè)人意識萌生的初級階段。不過有些人就永遠(yuǎn)停留在那個(gè)初級階段,有些人則活在物我不自知的狀態(tài),只有少數(shù)人超越凡塵,活在一個(gè)更高的精神境界中?偸菚牭接腥苏f,如果我可以只是活在自我的精神之內(nèi),那我就不會有這樣的痛苦,我必定享受著精神的甘露,活的暢快練達(dá)。這種精神境界之上的暢快練達(dá)既是海德格爾提倡的“詩意的棲居”,也是梭羅實(shí)踐過的“瓦爾登湖”生活。

  有前輩的信仰,執(zhí)著的后人在清晨的幸福之路上堅(jiān)定的行走,縱然是困苦挫折都不畏怕,沒有什么能阻擋信念堅(jiān)定的步伐。

  學(xué)校的小路上,我是視死如歸的凜然,然而朋友轉(zhuǎn)過頭就怒起來“你不要這樣說,不可以這樣說!求求你。我會哭死的,真的會哭死去。”我看著她莊重的神情,輕輕的笑笑。

  明明是心底之內(nèi)的另一種聲音,放在心內(nèi)是客觀的理性思考,也是一種追求的表達(dá),然而從口里蹦出來,赤裸的它便立即披上一件殘酷的外衣。想李銀河說的,“難道是因?yàn)檎嬲\的情感有某種謬誤的東西?”李銀河沒想明白,我也沒想明白。是不是謬誤是一種普遍意義上的東西?還是真實(shí)的日子本身就是一種謬誤?

  靈與肉是存在永恒的話題,我言及薄面略作生命存在形式的思考,不甚簡陋。

  人終究是靈與肉的結(jié)合體散文 篇6

  話劇《靈與肉》的多場次與虛實(shí)結(jié)合的舞臺處理對觀眾來說是少見新穎的。

  自莎士比亞、易卜生以來,話劇在外國并沒有停止發(fā)展,形成很多流派。唯獨(dú)在中國,自話劇傳入幾十年來一成不變,易卜生時(shí)代的傳統(tǒng)概念成了中國戲劇的法則。

  在場次的處理上,中國戲曲也曾經(jīng)歷集中場次到多場次的過程。已故戲曲大師王瑤卿先生曾說:“京劇的多場次是由元曲固定的四折加一個(gè)楔子發(fā)展來的。這是個(gè)進(jìn)步。現(xiàn)在話劇嚴(yán)格的分幕制是元曲時(shí)代的東西了,不是什么新鮮事。”

  可惜,很多戲曲工作者不知道這個(gè)發(fā)展過程,以多場次為落后。

  目前,很有一部分人把易卜生時(shí)代的話劇形式當(dāng)成中國戲曲的發(fā)展方向,大搞寫實(shí)布景甚至機(jī)關(guān)布景。以為這就是革新,是挽救京劇藝術(shù)。殊不知,機(jī)關(guān)布景清末宮廷里演出就有了;神怪上天、人地,真象上臺之類。頤和園中的大戲臺就是見證。解放前,上海灘不是也曾以此噱頭來兜攬觀眾嗎?一時(shí),舞臺虛華,但,必引起表演藝術(shù)的末落。

  話劇《靈與肉》采取多場次,就不可能頻繁地更換滿堂的寫實(shí)布景。該劇美工同志巧妙地運(yùn)用了中國戲曲中虛實(shí)結(jié)合的處理方法。既不同于傳統(tǒng)話劇的滿堂布景,又不同于中國戲曲的一桌二椅。類似戲曲舞臺的點(diǎn)景,但運(yùn)用的更加靈活。舞臺的基本布景一直保持,但場次分明,很多地方突破了時(shí)間與空間的限制。演員的表演與觀眾的想象互相交流,融合;布景的簡化更為觀眾豐富的想象力提供了馳騁的場地。

  話劇《靈與肉》不僅為話劇開出一條新路,而且也為戲曲提供了重要的啟示。我建議中國的戲曲工作者去看看這出話劇。

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