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大學生發(fā)展侗戲社會實踐報告
唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠高寒山區(qū)中的古侗寨,自古是侗鄉(xiāng)一個重要關道,有“唐朝古道”之說,居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人,為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以來民族和諧,文化繁榮,侗族歌舞源遠流長,戲曲文化燦爛,并盛產(chǎn)文藝能人,歷史上曾揚名百里侗鄉(xiāng),被史書記載“千戶唐朝”,民間流傳“千戶唐朝”之說。
唐朝侗族民歌中,有侗族大歌、侗族長歌(又稱侗族河邊情歌)、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等,另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲,可謂品種齊全,琳瑯滿目,涵蓋侗族文化之精華于一體。
“為也”(侗語稱weexyeek,唐朝土語稱/wε31xhε354/)活動是侗族地區(qū)特有的文化習俗,是基于侗族社會傳統(tǒng)“款”文化之上的民間村寨文化、情感交流方式。在侗族地區(qū),從形式和內(nèi)容分,有民歌“為也”、戲曲“為也”、蘆笙“為也”、斗!盀橐病薄⒒@球賽“為也”等等方式。村寨之間“為也”既是村寨情感交流,加強村寨溝通和團結,又是地域文化差異的村寨的文化交流、互相學習,彼此增進了解,發(fā)展自己村寨傳統(tǒng)文化。唐朝侗寨就是因為在“為也”文化方面表現(xiàn)突出,尤其以侗戲“為也”、民歌“為也”繁榮為由著稱于侗鄉(xiāng)。
在組織老屆戲班演員往歸滾寨“為也”過程中,筆者觀察到幾個現(xiàn)象:
1、聞聽大寨要到歸滾寨“為也”唱戲,歸滾寨、知了寨、良拜寨許多文藝愛好人士紛紛自發(fā)組織侗戲“為也”、蘆笙“為也”、舉辦蘆笙比賽、舉行斗牛活動,豐富鄉(xiāng)村文化生活,活躍民族村寨文化;
2、許多人聞聽要唱戲鬧元宵,十分興奮,十分支持組織者和老演員演出,并為組織者提供所需的幫助;
3、老演員中多數(shù)熱心不減,興趣頗濃,自主克服種種困難、陳舊觀念束縛,前來商議、排練、預演,積極配合組織者工作;
4、通過與老演員交流調(diào)查,了解到演員們不僅在侗戲方面表現(xiàn)優(yōu)秀,而且在樂器演奏、侗歌演唱等方面有所造詣。每個演員都是才華橫溢。
6、歸滾寨民看戲十分專注,人們在看戲中再次體驗了昔日侗族戲曲文化的魅力。同時,這也表明了侗族人民當年的侗戲情結并未有一絲減少。這對我們今后繼續(xù)發(fā)揚、發(fā)展侗戲文化,還有“為也”文化的繼續(xù)非常有利。
通過本次社會實踐,我從收獲、效果兩方面來歸納總結,并談談心得:
從收獲來看:
1、成功舉辦一個民族村寨的新春文化交流晚會,活躍了村寨文化,為家鄉(xiāng)送上了一個美好的節(jié)日禮物,成為家鄉(xiāng)人民最真的一份子和親切的朋友,得到了家鄉(xiāng)父老的喜愛和孩子們的擁戴;
2、侗戲的恢復讓我從中也學會了一些傳統(tǒng)民歌戲曲,同時也自學了侗戲的二胡曲,這些都讓我更好地理解侗戲文化的精髓和精神的內(nèi)核,讓我更加生動地感受自己民族的脈搏跳動,感受民間文化的魅力,感受田間地頭文化的生動和如此的貼切人生;
3、在看戲過程中,我更深刻地理解了侗族人民的民族審美心理特點和理想追求。同時更加懂得了怎么樣才能創(chuàng)造出適合侗族審美心理的文藝作品;
4、在本次社會實踐中,我搜集到了不少珍貴的第一手資料,為將來事業(yè)發(fā)展做了相關準備。
5、在整個社會實踐中,我更加真實地反觀了自己民族的處境,更加明白了我對于我的民族該做哪些努力,我的民族的未來出路有了更多的認識。
從效果上來看:
1、最為主要和最為明顯的是——文化的復蘇。侗戲的恢復是重要的。要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首先要有文化的存在和運轉(zhuǎn)。讓侗戲恢復起來就是最關鍵的一步。接下來的工作主要是對侗戲的發(fā)揚和發(fā)展。
2、在文化復蘇的基礎上,民族主體對自我民族心理與文化的認同得到強化,文化的自覺將得到更進一步的加強,即更為主動。
3、在文化復蘇的基礎上,民眾對文藝的關注得到強化,這對抵御現(xiàn)代不良風氣起到了一定的作用。人們可以在自己生活空間中讓文藝占有一定位置。
4、當然,此次實踐也有一些不足,比如唐朝經(jīng)濟的限制帶來晚會設備的不足,當?shù)匾恍╆惻f保守的落后觀念仍然存在于人們腦中,影響人們的行動,從而帶來文化復蘇的可能性減小,給唐朝文化復興帶來困難。
總之,此次社會實踐非常有意義。本著對自己民族的熱愛和對文藝的熱愛,就自己專業(yè)所需,我發(fā)揮了自己優(yōu)勢,即是鍛煉自己,也是造福民族、家鄉(xiāng)。我將繼續(xù)努力,不斷成長為祖國、民族需要的人。
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