詩經(jīng)桃夭的賞析匯總
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩的格律限制較少。那些被廣泛運用的古詩都是什么樣子的呢？以下是小編為大家整理的詩經(jīng)桃夭的賞析，歡迎大家分享。
詩經(jīng)桃夭的賞析 1
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。
字詞解釋：
夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。
之，指示代詞。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火。
宜：和順、親善。
白話譯文：
茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結(jié)得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
桃夭賞析：
布滿待嫁少女夢幻氣息的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩經(jīng)·周南·桃夭》，整個舞蹈洋溢著青春的氣息，舞者妙曼的身姿為不美觀眾塑造了如同小桃樹一般的少女形象。少女們輕盈跳躍著，如同桃之精靈一般，整個舞蹈充溢著一種喜氣洋洋，讓人歡愉的空氣。
《桃夭》屬于漢唐古典舞，默示了姑娘待嫁的神色。詩中塑造的形象十分活躍。拿鮮艷的桃花，例如少女的斑斕，看過這樣的舞蹈不禁面前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣布滿青春氣息的少女形象。先以桃起興，繼以花、不美觀、葉兼作例如，極有條理：由花開到結(jié)不美觀，再由不美觀落到葉盛；所喻詩意也漸次轉(zhuǎn)變，與桃花的發(fā)展相順應(yīng)，自然渾成，融為一體。
在《桃夭》中，舞者們身穿粉色的服裝，襯著粉嫩的臉龐，像是在春天盛開得花團錦簇的桃花般，鮮艷欲滴，惹人憐愛。而她們那害羞的眼神、媚態(tài)橫 生的神色以實時不時地遮住面龐的舞蹈動作，更是充實默示出了待嫁少女的懷春與羞怯。在舞蹈中，她們在舞成縱排后，一個個地四散跳開，又默示出了一派的無邪活躍。瞬息，一群活躍而又羞怯的少女便被活矯捷現(xiàn)地默示了出來。《桃夭》讓人感應(yīng)感染到了獨屬于少女的那種嫵媚，就像四月盛放的桃花，在舞動中讓人嗅到了春的氣息。
在賞識《桃夭》的過程中，我還發(fā)現(xiàn)她們幾回做出拋袖和翹首折腰的動作，我體味到，這兩個動作恰是漢唐古典舞的標(biāo)識表記標(biāo)幟性動作。“翹首折腰”這一動作默示在以舞袖、折腰為主題動作的藝術(shù)舞蹈中,注重腰功與袖式的轉(zhuǎn)變, 以優(yōu)柔的腰功顯示舞蹈魅力。隨時用快節(jié)奏的技巧表演昂揚的氣焰, 但其基調(diào)是美麗輕捷長, 色彩明麗, 少少萎靡, 頹喪的情感。
在舞者們翹首折腰的動作中，少女們一顰一笑被描繪的淋漓盡致，讓我想起了詩經(jīng)中的聞名詩句：“手如柔荑，膚如凝脂……螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！被蛟S舞者們的美并非絕世，但在這一舞蹈中，我體味到了這種風(fēng)韻。
詩經(jīng)桃夭的賞析 2
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
注釋
⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
�、谱谱疲夯ǘ渖术r艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。
�、侵樱哼@位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。
⑷宜：和順、親善。
�、墒垼╢én）：草木結(jié)實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
�、瘦瑁▃hēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛
賞析
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……�！保ā秶L(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》的寫法也很講究�？此浦蛔儞Q了幾個字，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象�。�
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義�！熬勖窭宰苑舛っ褚玻乐疄�？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標(biāo)準來使用了�！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語·八佾》）當(dāng)然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的�！短邑病肥侨倭阄宓�.第六，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》之前的五內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位。
詩經(jīng)桃夭的賞析 3
詩經(jīng)·桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
賞析
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
詩經(jīng)是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風(fēng)輕輕掀起。果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。當(dāng)初桃花流水，不還嘆息過嗎?你擔(dān)心這季節(jié)象梭子一樣飛去了，藏著十八歲少女的心事，像春天藏著太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。
小姐妹出嫁前，你陪著流了一晚的淚，你想過，自己也將有這樣大哭一場的日子，離開家，離開父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的熱鬧聲中，不知為何，也不問為何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸寧之時，像沾露的梨花，不勝嬌羞，你問她們“結(jié)婚好嗎”，她們回答“真好”，再問，卻云山霧罩，笑言，“急什么，你遲早要知道的。”你有一點點羨慕她們，暗自猜測：我做新娘，會不會很快樂?
灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是內(nèi)心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過許多回，既俊雅，又健碩，相遇時，他微微一笑，就捉住了你的靈魂�！八麜粫⑽�?”你這樣溫柔地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過了，終于在某個雪后的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說著要緊的話，每一言你都隔窗聽見了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔(dān)心，它會脫腔而走。
一樁美滿的婚姻終于在那個雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開，明艷的少女就要出嫁。祝福吧，她帶著著美好的祝福開始新的生活。從此以后，她將成為賢妻，成為慈母。
《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家�！比昵暗幕橐龅拇_是一道亮麗的風(fēng)景，至今看去仍舊圖畫一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當(dāng)初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽到那古樂之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠春天最真切的愛慕。
詩經(jīng)桃夭的賞析 4
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
作品賞析：
譯文:桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。
《桃夭》三章，章四句。是一首賀婚詩。詩中以嫩紅的桃花，碩大的桃實，密綠成蔭的桃葉比興美滿的婚姻，表達對女子出嫁的純真美好的祝愿。關(guān)于它的大義，《詩序》曰：“后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也�！笨追f達解釋道：“后妃內(nèi)修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰‘致也’。由后妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令周南之國皆無鰥獨之民焉，皆后妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由后妃內(nèi)賢之致。”清方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“此亦詠新婚詩。與《關(guān)雎》同為房中樂。如后世催妝坐宴等詞。特《關(guān)雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗�！蔽矣X得詩序中的教化味道太濃了，只一個“婚姻以時”解得合情合理。
各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少;灼灼，言華之盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼并言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。”這里用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結(jié)婚的極好季節(jié)。《易林》曰：“春桃生花，季女宜家�！彼沃祆洹对娂瘋鳌吩唬骸爸芏Y，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也�！币驗楣耪吣腥ⅲ�，過此就算不及時了�！吨芏Y媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，相奔不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之�！薄睹娬x》曰：“禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女于是時也，相奔者不禁是也。”又曰：“言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也�！苯Y(jié)合到本詩中所表現(xiàn)的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡于此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：“《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則‘男女以正’謂男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。”
毛傳云：“蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。”又云：“蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。”這是對新娘的各個方面的贊美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。“之子于歸”一句，毛傳曰：“之子，嫁子也。于，往也�！薄墩f文》曰：“子，人以為稱�！薄稜栄拧め層�(xùn)》：“之子也，是子也�！弊�，古代稱男子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”鄭箋云：“之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車皆百乘，象有百官之盛�！�
“宜其家室”等句，鄭箋云：“宜者，謂男女年時俱當(dāng)�！薄墩f文》：“宜，所安也。”《小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻孥�！薄洱R詩》：“古者謂子孫曰孥。此詩言和室家之道，自近者始�！编嵐{云：“族人和則得保樂其家中大小�！彼^的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：“女有家，男有室，室家謂夫婦也。”朱熹《詩集傳》：“宜者，和順之意。室，謂夫婦所居;家，謂一門之內(nèi)。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。”王先謙《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。’上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家�！逼鋵崳_具體的細節(jié)上的區(qū)別，這句話的意思還是很好解的，正是對于女子未來的家庭生活的美滿祝福。
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