送別詩有哪些情感
中國(guó)文人自古以來，就有著臨別之時(shí)，賦詩贈(zèng)予親友的文化傳統(tǒng)。諸多的送別詩，不僅僅反映了文人與親友之間良好的社會(huì)交際關(guān)系，更是詩人們內(nèi)心才情智慧與深情厚誼的外化。自《詩經(jīng)》起，人們便開始創(chuàng)作表達(dá)送別詩，至盛唐，送別詩創(chuàng)作達(dá)到了空前繁榮，創(chuàng)作送別詩的傳統(tǒng)不斷延續(xù)，使得這一題材的詩作漸漸具有了鮮明的特色，而其中所蘊(yùn)涵的深切情感，更發(fā)彰顯出極強(qiáng)的生命力與豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。下面是送別詩有哪些情感，歡迎參考閱讀！
自古以來，中國(guó)便是一個(gè)詩的國(guó)度，文人們緣事而發(fā)，寄情于詩中。而中國(guó)古代送別詩的創(chuàng)作，其數(shù)量之多，水平之高，皆達(dá)到了無與倫比的境界�！氨馍鷦e離”、“多情自古傷離別”，對(duì)于別離的感傷，是人類共同的情感，無分古今中外，都能引發(fā)人們心中深深地共鳴。曹道衡在《江淹及其作品》中談及江淹的《別賦》時(shí)，闡述了其對(duì)離愁別緒情感的發(fā)生原因的理解：“古代的交通極端不便利，長(zhǎng)途旅行，往往窮年累月，而且由于交通工具落后，再加上封建時(shí)代的治安很少保障，旅途常常有危險(xiǎn)，因此，在古人心中，幾百里，一千里就是極大的距離了。從自然條件來說，古人的特別重視別離，也正是上述原因之故。當(dāng)然，除了古代交通不便以外，社會(huì)的條件更是一個(gè)主要的因素。在封建社會(huì)中人們的生活是建立在以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。不論社會(huì)的和生產(chǎn)的斗爭(zhēng)也總是以家庭或親族為單位來進(jìn)行。離開了自己的家庭和親友，當(dāng)然在一系列問題上失去支持而感到軟弱無力。再加上在家長(zhǎng)制的封建社會(huì)中家族觀念也特別深，因此人們也總是愿意長(zhǎng)期與親族團(tuán)聚在一起而不愿分開。”①由此可見，自古以來，人們深深感覺到了生命短暫，離途遙遠(yuǎn)，聚少離多的人生境況具有跨越時(shí)空的共性，總能引發(fā)人們的深切感慨，在交通與通信極為不便的古代更加明顯，有時(shí)離別之間，就是生與死的間隔。又正是由于中華民族傳統(tǒng)文化中的對(duì)于家庭紐帶的重視，使得中華民族對(duì)離愁別緒有了更加強(qiáng)烈的觸動(dòng)。
而這種情感，催發(fā)了文人們吹響心中“別離的笙簫”，賦詩贈(zèng)別親友，抒發(fā)對(duì)親友的囑托以及自身的感慨，而隨著送別詩這一題材的日漸成熟與豐富，送別詩更是表現(xiàn)出了情感的多樣性，在蘊(yùn)含著抒發(fā)惜別之情的共性之中，又充滿了詩人們的個(gè)人情感色彩。元代人楊載對(duì)送別詩表達(dá)的深層情感的不同之處作出了分析，他在《詩法家數(shù)》中有云：“贈(zèng)別之詩，當(dāng)寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戍，則寫死別，而勉之努力效忠；送人遠(yuǎn)游，則寫不忍別，而勉之及時(shí)早回；送人仕宦，則寫喜別，而勉之憂國(guó)恤民，或訴己窮而望其薦拔，如杜公唯待吹噓送上天之說是也�！雹谝罁�(jù)送別的對(duì)象、情境，緣事而發(fā)、由景而感，情感基調(diào)或低婉徘徊，或慷慨激昂，這些情感相互交織、相互滲透，展現(xiàn)了詩人們繽紛多彩的內(nèi)心情感世界。
一、 感傷哀婉
學(xué)術(shù)界將送別詩的開端追溯到最早的詩歌總集《詩經(jīng)》。認(rèn)為其中《邶風(fēng)燕燕》為送別詩的開山之作，詩句“之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣”，栩栩如生地展現(xiàn)了送別親人時(shí)傷感的情緒，讓人感同身受。而這種感情，又是通過對(duì)周圍景物、人物行為的描寫刻畫出來的，詩句表現(xiàn)出委婉含蓄卻又不失真切誠摯的風(fēng)格，感人至深，一唱三嘆，感傷之情層層疊疊鋪開，讓人深深品味，細(xì)細(xì)咀嚼，表現(xiàn)出一種感傷哀婉的情感特征。
（一） 親人傷別
中華民族的親情根脈，來自于上古時(shí)期的原始部族，這些部族以家族血緣、婚姻親緣的強(qiáng)有力紐帶將親族成員緊密聯(lián)系起來，而后隨著城邦國(guó)家的逐步建立，居于思想主導(dǎo)地位的儒家倫理道德體系也是在此基礎(chǔ)上形成的。親人之間的分別，總是能引發(fā)中華民族內(nèi)心深刻的哀痛。
這種濃重的情感，在《詩經(jīng)》中已有跡可循�！肚仫L(fēng)渭陽》一詩，主要寫了秦康公送別公子重耳的事跡。秦康公將公子重耳送至渭水之北，難分難舍、肝腸寸斷，親人之間的深情厚誼在詩中句子里得到很好地表現(xiàn)了：“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩�！狈謩e在即，千言萬語無法盡說，唯有以禮物相贈(zèng)寄托祝福，送別舅舅，又想起已逝的母親，離別之痛愈發(fā)加深，讀之令人不忍之情油然而生。
溫暖的親情，表現(xiàn)在送別詩中，娓娓道來，熨帖著離人的心，加深了中華民族親緣情感的血肉聯(lián)系。
（二）友人痛離
朋友之義，長(zhǎng)教人肝膽相照、榮辱與共。中國(guó)儒家傳統(tǒng)中對(duì)人倫的重視，使得人們將友情放到了人生情感的重要地位上。友人之間的深情厚誼有時(shí)甚至不亞于親情。有真摯情感的知音友人之間面臨離別，總會(huì)伴隨無限感傷。送別友人之時(shí)，文人們傾吐內(nèi)心的'戀戀不舍之情，將深情厚誼內(nèi)化在送別詩中，一旦離別，就不知何日才能重逢，悲傷失落溢于字句之間。
這一類情調(diào)憂傷低回的送友人詩，在寄托傷別之情之外，又表達(dá)了對(duì)遭遇逆境友人的深切同情與擔(dān)憂，以及感同身受的憤懣情感。例如宋之問的詩作《送別杜審言》，“臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。別路追孫楚，維舟吊屈平�？上埲�?jiǎng)Γ髀湓谪S城。”這首詩的語言樸實(shí)自然，明白曉暢。作者病中聽聞?dòng)讶吮毁H謫的消息，勞心嗟嘆友人的不幸命運(yùn)，雖不能相送，但“河橋”“江樹”無不含情，代替作者遠(yuǎn)送友人。第三聯(lián)用典，感慨個(gè)性傲然的友人在貶謫離途與人生旅途上和先賢屈原的相似。深以為世路坎坷，世道不公。而結(jié)尾借用龍泉?jiǎng)Ρ甭駴]的典故，惋惜友人的懷才不遇，但仍然安慰友人，充滿溫情，肯定了友人“龍泉?jiǎng)Α币话愕牟拍堋?/p>
表現(xiàn)送別友人時(shí)悲傷哀婉的送別詩，體現(xiàn)了送別時(shí)主要的情感基調(diào)，教人更加珍視友誼，慰藉著離人們傷痛的心靈，傳遞著人性的溫暖。
二、 樂觀明朗
隨著送別詩的逐漸發(fā)展，送別詩所表達(dá)的情感境界也逐漸擴(kuò)大，不僅僅局限于表現(xiàn)送別時(shí)的悲傷，而是表現(xiàn)出一種樂觀明朗的情感基調(diào)。這種闊大的氣象，在唐代的送別詩中較為明顯，這與開明外放的時(shí)代特征有關(guān)，盛世王朝，繁榮昌盛，人們心中充滿了自信，充滿了大無畏的豪壯氣魄，敢于冒險(xiǎn)和勇于開拓的精神是那個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的主要表現(xiàn)。時(shí)代精神涵養(yǎng)著文人的靈魂，表現(xiàn)在文人的作品之中。即使面對(duì)離別，也要坦然無畏，樂觀的心胸在戰(zhàn)勝悲傷中變得更加博大。 （一）激勵(lì)勸勉親友
送別之時(shí)，常常是無可奈何的。人生的種種難以預(yù)料、無法左右的境遇致使離別的發(fā)生�；蚴菄�(guó)家有難臨危受命；或是仕途不順遭到貶謫；或是迫于潦倒背井離鄉(xiāng)；或是為求功名闖蕩天下等。種種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀、人生境遇的無奈憂慮，與離別的傷感之情交織在一起，使送別詩總體以悲音為主旋律。然而心系離人安危的親友，悲傷之余，總是希望離人能走出人生的低谷，奮發(fā)向上，開拓新的道路。因而在一些送別詩中，表現(xiàn)出了一種鼓舞人心的格調(diào)，昂揚(yáng)向上，使得送別詩的精神境界與藝術(shù)境界得到了提高。
唐代邊塞詩人高適的著名詩作《別董大》就奏響了一篇發(fā)人振奮的樂曲。詩人的朋友著名琴師董庭蘭身懷絕技，卻又無人賞識(shí)，可謂在人生道路上充滿了郁郁不得志的落魄，而此時(shí)，高適同樣處于貧賤，二人同是人才，卻同樣淪落底層。詩人與董庭蘭分離，在“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紜”的惡劣天氣狀況下仍要出行，可見生活的奔波與艱辛。天昏地暗，風(fēng)雪交加，一片蒼茫凄涼，這樣的環(huán)境已讓人生出寂寥之情，更何況又面臨與好友的離別，更添惆悵。但是高適并未因此消沉，而是表現(xiàn)其內(nèi)心慷慨豁達(dá)，“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，莫要擔(dān)心前邊路途上沒有知己，像您這樣有才能的人總會(huì)為人所識(shí)。鼓勵(lì)友人要相信“天生我材必有用”，這是對(duì)友人真誠的鼓勵(lì)和勸勉，同時(shí)也是詩人自己身處逆境但永不言棄精神的寫照。在這寒冷的風(fēng)雪中令人心中涌起一縷縷暖融融的春意，給彼此以溫暖。
（二）感謝親友情意
中國(guó)人對(duì)親友之間的情意十分看重，同樣認(rèn)為人際交往之中的禮尚往來、贈(zèng)答酬謝是為人的基本禮儀，更是維系情感的重要紐帶。即將遠(yuǎn)行之人，由于種種原因別離，可能躊躇滿志，也會(huì)有無奈落寞。而不論何種事由讓人分離，能夠不計(jì)遠(yuǎn)行者的處境如何而真心相送、真情牽掛的親友之情，總是令人內(nèi)心充滿感激。為答謝親友的相送之情，表達(dá)自己的感激之意，遠(yuǎn)行者往往也會(huì)寫詩贈(zèng)別親友。
偉大的詩人李白，是個(gè)十分看重親友情誼的人，他為人愛與豪爽之士交好，灑脫不羈。他贈(zèng)予素不相識(shí)卻熱情相邀同游的汪倫的贈(zèng)別詩《贈(zèng)汪倫》，情真意切，千古傳唱。李白承蒙汪倫的邀請(qǐng)去游玩，汪倫的熱情好客與周到體貼，使得李白深受感動(dòng)，為感謝汪倫的深情厚誼，李白即興脫口吟出“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這樣的千古名句，表達(dá)對(duì)汪倫的深深謝意。質(zhì)樸歡快自然的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出李白和汪倫的相投的性情：同是不拘俗禮、性情奔放的人。不講究上層社會(huì)虛偽的繁文縟節(jié)，直率真摯。李白是灑脫之人，來去自由，不辭而別在普通人看來顯得不近人情，不講客套；但汪倫對(duì)李白僅因欣賞卻能熱情相邀，也是不拘小節(jié)，對(duì)李白的不辭而別毫不在意，反而趕上去踏歌歡送，也是豪放熱情，顯出主人翁的大家氣度，使得李白大為感動(dòng)，所贈(zèng)詩中表現(xiàn)出二人不輸于老友的情感，使人由衷地會(huì)心一笑。
酬謝贈(zèng)別之詩，是送別者與被送者之間情感交流的產(chǎn)物，是離人對(duì)于送別者真摯情感的回饋。
（三）借由美景暢懷
送別詩除了寫情之外，也有許多借景抒情的美麗篇章。中國(guó)古代文人善于怡情于山水，寄托自己的情感，轉(zhuǎn)移對(duì)于現(xiàn)實(shí)困境的憂愁。送別之時(shí)，依依惜別之情在所難免，許多復(fù)雜情感欲說還休，有的文人便借助于送別之時(shí)所見山光水色，自然風(fēng)光，紓解別離時(shí)的惆悵情緒，使分離之人暫時(shí)忘卻悲傷，以平和坦然的心境面對(duì)分離，以自然之美來陶冶洗滌心胸，治愈傷痛，在對(duì)自然風(fēng)光的描繪中尤見深情。
有的送別詩借景抒情，不著一字，盡得風(fēng)流。景外含不盡之意，引發(fā)人的無限感慨與聯(lián)想。例如宋人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，短短四句“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅�！比羰遣豢礃�(biāo)題，甚至無法知曉這是一首送別詩，只有細(xì)細(xì)品讀，才能恍然了悟其中隱晦表達(dá)的感情。詩中贊美了早晨送別朋友時(shí)，在西湖邊的凈慈寺外看到的西湖美景。著重描繪了搖曳生姿的碧綠接天的蓮葉和紅艷妖嬈的荷花，傳神地寫出了六月里西湖艷麗如火的風(fēng)光。詩人好友公林子方喜逢升遷，離京赴任。詩人并未直白地寄予祝福，而是描寫葉綠花紅、生機(jī)勃勃的景色來表達(dá)心中的喜悅，由于詩人為好友仕途順利高興，因而物皆著我顏色，所寫之景色也透露著興旺的好氣象，愿好友的前程也像這美景一般紅火。同時(shí)又因?yàn)殡m是喜事，但仍然難舍好友，于是在詩作的始終大加贊美二人皆熟悉的西湖美景，隱晦地向好友表達(dá)戀戀不舍之意，希望好友勿忘二人情感，想起這西湖美景，便想起友人的牽掛與祝福。細(xì)細(xì)品讀此詩，仿佛就能看到美麗的西子湖畔，兩個(gè)即將離別的好友卻談笑風(fēng)聲，同賞美景的動(dòng)人場(chǎng)景。
情境交融的送別詩，語言優(yōu)美，令人徜徉于詩句描繪的畫面之美中，在文人們創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特意境中，早已消盡離愁，醉心山水間。
三、 激昂憂憤
借送別詩抒發(fā)個(gè)人情感已經(jīng)成為文人們的常常使用的抒情方式。而所抒發(fā)的情感往往與共時(shí)性的社會(huì)背景緊密聯(lián)系�；蚴浅酶瘮∥蹪�，政治昏庸，賢人遭妒，士人們屢遭排擠，最終憤恨遠(yuǎn)離以自清�；蚴巧陙y世，士人們身為亂離人，被迫漂泊流寓，人生坎坷，境遇潦倒，深為國(guó)家衰亡、民生艱難而憂心，而自身也不斷遭遇別離，離愁別恨與個(gè)人身世、家國(guó)興亡激烈交織，激昂憂憤之情難以抑制。
（一）表白懷才不遇
古代歷史上的一些時(shí)期，國(guó)家國(guó)運(yùn)衰敗，官場(chǎng)腐敗，任用奸佞小人把持朝政，任人唯親，朝中奸臣嫉賢妒能，致使許多賢能之士懷才不遇，憤懣而歸。這些能人志士，滿懷兼濟(jì)天下的雄心壯志而來，卻不能得到相應(yīng)的啟用，飽受委屈挫敗，滿腹才華無處施展，無奈只得黯然離去，心中的對(duì)于污濁朝廷與奸臣佞賊的憋悶無處抒發(fā)，離別之時(shí)，面對(duì)親友的深切同情惋惜，這種憤懣情感已經(jīng)壓抑不住，爆發(fā)出來，流露在送別詩的字里行間。
李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》，創(chuàng)作于安史之亂發(fā)生前不久。李白在入仕后被讒害被迫離開朝堂，帶著滿心憂憤漫游五湖四海。暫居宣州時(shí)為友人李云餞別。全詩于離別之情不著一字，而是直抒胸臆�！白蛉铡薄敖袢铡倍汲錆M了亂人心志的苦悶情緒，理想與現(xiàn)實(shí)尖銳的矛盾沖突使詩人長(zhǎng)期居于困窘的境地中，郁結(jié)難消。然而正如前文中所述，李白性情灑脫不羈，不是一味消沉之人，因而在與好友登樓遠(yuǎn)眺，感受到快哉千里的遼闊秋風(fēng)之后，內(nèi)心的煩憂轉(zhuǎn)眼之間便被一掃而空了。詩歌的感情上于是便出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)折和飛躍，與友人相得的喜悅使得詩句充滿了李白式的雄奇豪邁的奇思妙想。然而興致極端高昂之時(shí)，情緒卻又出人意料地瞬間跌落到谷底，形成了大起大落的感情波瀾。這樣的情感突變，正如詩人動(dòng)蕩不安情緒，又正是詩人跌宕起伏的身世的寫照，人生是如此的“不稱意”，只有寄希望于未知的“明朝”。一個(gè)灑脫樂觀之人，為官場(chǎng)所棄，宦海沉浮，竟也備受摧折而充滿了不安與惶惑，令人感慨嗟嘆。 失意士子，經(jīng)歷了許多人生的痛苦波折，在與親友相別時(shí)，表白懷才不遇之情，是一曲曲充滿了時(shí)代悲劇的哀歌，揉進(jìn)了多少憤懣的血與淚。
（二）憂心國(guó)計(jì)民生
身逢亂世，既有身世飄零之感，更有家國(guó)離亂之傷，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！痹谏鐣�(huì)國(guó)家動(dòng)蕩不安的大環(huán)境下，朝堂奸臣當(dāng)?shù)�，邊關(guān)戰(zhàn)火不斷，百姓生靈涂炭，有志之士們?nèi)粝朐谶@樣的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“治國(guó)，平天下”的政治人生理想，就更加困難了。有許多愛國(guó)士人，甚至一生都沉淪社會(huì)底層，未能進(jìn)入朝堂，然而盡管身為下僚乃至于貧賤布衣，那種憂國(guó)憂民的高尚情操從未改變，并一生秉持。以自己的千鈞之筆，道盡民生艱辛，直擊腐敗的政治，振聾發(fā)聵。而在這樣聚少離多、生離死別的亂世，離別詩表現(xiàn)的情感的深憂劇痛，更是力透紙背。
詩圣杜甫的《送陵州路使君赴任》一詩中表達(dá)了他深沉的憂國(guó)憂民思想。安史之亂時(shí)期，“武將”割據(jù)，把持國(guó)家，而此時(shí)創(chuàng)作于安史之亂初平之時(shí)，國(guó)家萬事衰敝，百廢待興，而路使君這樣的“詞人”被“拔擢”啟用，代表著賢良之士終于有了用武之地，“佩刀”慷慨赴任。杜甫在送別友人之時(shí)，不忘殷殷交待路使君去到任上，要選拔清廉的官員，平均百姓的賦稅，以身作則，拯救百姓。既是對(duì)友人誠懇的囑咐，又表現(xiàn)出了杜甫深切的愛國(guó)情感，不可壓抑的激情傾吐而出。
通過以上對(duì)送別詩的分析，我們可以了解到，離別，有時(shí)又不僅僅是面對(duì)分離，在復(fù)雜的社會(huì)時(shí)代大背景下，家庭離合與個(gè)人命運(yùn)、國(guó)家興亡緊緊交織在一起，賦予了送別詩更加深刻的情感與豐富的內(nèi)涵。送別詩的情感是復(fù)合的而不是單一的，是復(fù)雜的而不是單純的。是因送別的時(shí)間地點(diǎn)不同，社會(huì)背景的影響，以及個(gè)人的獨(dú)特境遇而具有了復(fù)雜情感交織的特性。而正是由于這種復(fù)雜性，送別詩中景物的描繪、語言的表現(xiàn)、節(jié)奏的把握、情調(diào)的抑揚(yáng)，都深深滲透著文人的情感色彩，透過這些送別詩表現(xiàn)出的情感，有助于我們更加全面深入地了解文人的人生境遇與內(nèi)心世界。
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