分析曹植七步詩(shī)
“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急�！薄爸蠖谷级馆�，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急�！边@是歷史上流傳下來(lái)的曹植七步詩(shī)的兩個(gè)版本。接下來(lái)小編為你帶來(lái)曹植七步詩(shī)質(zhì)疑，希望對(duì)你有幫助。
其知名度和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)曹植的其他著作，甚至超過(guò)了魏晉時(shí)期其他知名文人的著作。但如果從這兩個(gè)版本認(rèn)真分析，無(wú)論從字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)還是思路都有很大的差距。一個(gè)人在命懸一線的時(shí)刻怎么會(huì)作出如此反差的救命之詩(shī)？歷史上有沒(méi)有七步詩(shī)？如果有，這兩個(gè)版本哪個(gè)是真實(shí)的？七步詩(shī)是不是真正的現(xiàn)場(chǎng)之作？
關(guān)于七步詩(shī)的最早記載是在《世說(shuō)新語(yǔ).上卷下.文學(xué)》：“文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色�！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)，作者南朝臨川王宋劉義慶(403—444年)。據(jù)華東師范大學(xué)魏世民教授考證，該書(shū)成書(shū)于宋元嘉九年至元嘉二十一年間(432-444)，而七步詩(shī)的故事發(fā)生于魏延康元年（220年），相差220年左右。而在此之前陳壽(233—297年)的《三國(guó)志》（280年開(kāi)始著）以及其他三國(guó)史料卻沒(méi)有相關(guān)記載。經(jīng)史家考證，《三國(guó)志》可信度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《世說(shuō)新語(yǔ)》。在先史冊(cè)沒(méi)有記載而在后的生活言談、軼事小說(shuō)記載了這一事實(shí)，真實(shí)性欠缺。其可疑一也。
《三國(guó)志》是正史，《世說(shuō)新語(yǔ)》為野史，一般來(lái)說(shuō)，正史所記史事皆國(guó)家大事，所記之人皆為對(duì)社會(huì)有較大影響之人，而野史一般記載不為正史所重視之傳聞、軼事，但野史所記之事并非完全都是傳聞，許多來(lái)自民間和地方檔案，同樣具有較高史料價(jià)值，所以在一定程度上彌補(bǔ)了正史之不足。從這個(gè)角度說(shuō)，正史沒(méi)有記載的史事野史中加以記載，同樣具有真實(shí)性。但與劉義慶同時(shí)代的裴松之在為《三國(guó)志》作注時(shí)，他一方面考證了陳壽史料的真實(shí)性，另一方面補(bǔ)充了許多陳壽所沒(méi)有引用的史料，其中《世說(shuō)新語(yǔ)》中的許多軼事，在他的注文中都得到證實(shí)，但唯獨(dú)沒(méi)有提及曹植七步詩(shī)的事情。是他們?cè)谒枷肷隙颊J(rèn)為曹植七步詩(shī)的史料價(jià)值太低不值得記載，還是根本就沒(méi)有這么會(huì)事？如果確有其事，裴松之連“（華）歆與北海邴原、管寧俱游學(xué)，三人相善，時(shí)人號(hào)三人為一龍，歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。臣松之以為邴根矩之徽猷懿望，不必有愧華公，管幼安含德高蹈，又恐弗當(dāng)為尾。魏略此言，未可以定其先后也�！边@樣的小事都加以記載，而七步詩(shī)這樣的大事卻沒(méi)有絲毫提及，難道僅僅是他的疏忽嗎？其可疑二也。
《三國(guó)志》沒(méi)有為曹植立傳，可能是因?yàn)椴苤才c曹丕的關(guān)系問(wèn)題，歷史上被皇帝不看好的臣子一般來(lái)說(shuō)很難進(jìn)入正史，即使進(jìn)入了，對(duì)其評(píng)價(jià)也很不公正。作為逆臣的曹植不能進(jìn)入與其同時(shí)代的陳壽眼中專門(mén)列傳很容易理解，不記載七步詩(shī)更容易理解，但作為與其相差了229年的裴松之在320805字的注中只字未提七步詩(shī)就很難理解（宋元嘉六年（公元429年）裴奉宋文帝命完成對(duì)《三國(guó)志》的注釋）。作為名氣高于建安七子的曹植，有如此名動(dòng)天下的事件和名作，在一個(gè)正直優(yōu)秀的史家面前，不可能只字未提。其可疑三也。
七步詩(shī)是在“文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法�！钡那閯�(shì)下作出的。按理說(shuō)，這不是什么光彩的事，也不是大庭廣眾之下人人可見(jiàn)之事，更不是可以用文件加以記載之事。這樣極少人可見(jiàn)又沒(méi)有文字記載的事情，得以進(jìn)入大眾視野的途徑只有言傳。而在場(chǎng)的臣子有誰(shuí)敢于將皇帝所做的不光彩之事公諸于眾？除非其真正想全家找死。另外，就算有知情人將事實(shí)真相傳給了其后人，其后人在晉代魏后向社會(huì)進(jìn)行了公布，其原始性和可靠性又有多大？其可疑四也。
按照《三國(guó)演義》的說(shuō)法，在曹丕逼曹植作了七步詩(shī)后，他們的母親武宣卞皇后出面進(jìn)行了干預(yù)，“帝深有慚色”而免了曹植的死罪。但曹丕并不因此放過(guò)他，除了對(duì)其加強(qiáng)監(jiān)視外，還時(shí)時(shí)派人責(zé)難他，“又植以前過(guò)，事事復(fù)減半，十一年中而三徙都，常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一�！奔偃缌_貫中的這一記載是真實(shí)的，那么武宣卞皇后和曹植同是在場(chǎng)人，也是可以將此事傳之于世的人之一。但作為待罪之身的曹植，在生命都無(wú)法保障的形勢(shì)下，絕不可能將此事公之于眾，除非其活得不耐煩了。就算他真正不想活了，他首先應(yīng)該想到的是將這一大作收入其著作集中，但遍觀《曹子建集》及建安諸子文集，根本找不到曹植這篇大作。另外，武宣卞皇后早不干預(yù)晚不干預(yù)，恰恰在曹植一作完詩(shī)就干預(yù)，時(shí)間點(diǎn)上太過(guò)牽強(qiáng)、太過(guò)藝術(shù)化和戲劇化。再則，就算武宣卞皇后將此事傳了出去，最多也就流傳在宮中，即使后來(lái)流傳到了社會(huì)，也就是兄弟相煎的事實(shí)而不大可能是詩(shī)本身，因?yàn)榍榧敝碌娜藢?duì)生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他，武宣卞皇后在情急之下竟然將這么深?yuàn)W的詩(shī)準(zhǔn)確無(wú)誤地記了下來(lái)，這完全有悖常理。再則，就算武宣卞皇后真正將這么深?yuàn)W的詩(shī)給記下來(lái)并傳給了身邊的人，她身邊的人又有幾個(gè)能夠理解并原封不動(dòng)地傳向了社會(huì)？其可疑五也。
從傳世的七步詩(shī)的`兩個(gè)版本可以斷定，其中一個(gè)最少是修改后形成的。從體例看，六句版本基本符合魏晉時(shí)期文化風(fēng)格，從詩(shī)句意思和嚴(yán)謹(jǐn)度來(lái)看比較符合緊迫形勢(shì)下的情急之作。四句版本無(wú)論從體例、文風(fēng)、遣詞、音韻等都具有唐宋風(fēng)格。所以可以斷定，四句版本應(yīng)該是后人按照當(dāng)時(shí)的詩(shī)體對(duì)六句版本的修改與深化，以更加突出詩(shī)的藝術(shù)性與鑒賞性，從而成為今天眾所周知的七步詩(shī)基本版本。這一事實(shí)恰恰更加證明：后人既然可以將一首詩(shī)變成兩種版本，劉儀慶為何就不能針對(duì)曹氏兄弟相煎的事實(shí)編造這么個(gè)藝術(shù)性的東西以豐富《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事內(nèi)容，或者道聽(tīng)途說(shuō)地將這一事實(shí)當(dāng)成了真的事實(shí)而錄入《世說(shuō)新語(yǔ)》。同時(shí)，就算七步詩(shī)真是曹植在命懸一線的情形下現(xiàn)場(chǎng)逼出來(lái)的，從他對(duì)當(dāng)時(shí)自己所處的境況，以及《世說(shuō)新語(yǔ)》“應(yīng)聲便為詩(shī)”的記載可以判斷，很有可能是他為了防范曹丕的陷害而在心理上早就作好的準(zhǔn)備，到了這時(shí)特意裝模作樣地拿出來(lái)糊弄曹丕，以保全性命。世人只從表面現(xiàn)象上看到其聰明的一面，而忽視了其自保和作秀的一面，最后使其史冊(cè)形象更放異彩。
當(dāng)然，七步詩(shī)是不是曹植的真正作品，是不是在兄弟相煎的情況下形成的作品，無(wú)法證實(shí)。以上論述也只是從現(xiàn)有的一些疑點(diǎn)加以判斷，不得認(rèn)真。但其無(wú)論是否真實(shí)，有這么個(gè)作品存在比沒(méi)有要好得多。它即豐富了我國(guó)文化寶庫(kù)，更活躍了我們的文化生活。曹植還是曹植，并不能因?yàn)檫@首詩(shī)的真?zhèn)味绊懰麑?duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。只要我們以一個(gè)平常心去正確對(duì)待歷史就是好的。
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