舒婷關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌
情詩(shī)是用于情人之間傳達(dá)愛(ài)意的詩(shī)，情詩(shī)更加能體現(xiàn)情人之間的甜蜜爛漫。你們學(xué)會(huì)寫(xiě)情詩(shī)了嗎?讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的舒婷關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌，希望大家喜歡。
舒婷經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)兩首
《致橡樹(shù)》
我如果愛(ài)你——
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，
為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;
也不止像泉源，
常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險(xiǎn)峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)，
我們都互相致意，
但沒(méi)有人，
聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，
像刀、像劍，
也像戟;
我有我紅碩的花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠(yuǎn)分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，
堅(jiān)貞就在這里：
不僅愛(ài)你偉岸的身軀，
也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。
作品解析：
《致橡樹(shù)》一詩(shī)，采取“木棉樹(shù)”的獨(dú)白口吻與“橡樹(shù)”對(duì)話，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作上，這種手法是具有開(kāi)拓性的。橡樹(shù)是一種木質(zhì)緊實(shí)而高大的用材樹(shù)，而木棉樹(shù)又叫英雄樹(shù)，形象亦高大挺拔，是花樹(shù)中最高大的一種。我們不得不承認(rèn)詩(shī)人在選取詩(shī)歌創(chuàng)作材料時(shí)的精心設(shè)計(jì)：橡樹(shù)是那樣適合代表男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強(qiáng)自立以及與男性的平等要求。詩(shī)人通過(guò)擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內(nèi)心獨(dú)白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨(dú)立又深情相對(duì)的愛(ài)情觀。這首詩(shī)一誕生，橡樹(shù)和木棉，就成為我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的青藤纏樹(shù)、花葉依風(fēng)的舊的情愛(ài)描寫(xiě)模式，同時(shí)也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛(ài)原則，完美地體現(xiàn)出富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)，建立在各自獨(dú)立的位置與人格的前提下。這種愛(ài)情觀極有思想含量和藝術(shù)震撼力，顯得無(wú)比的厚重。
作為女性，她默認(rèn)應(yīng)該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認(rèn)為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認(rèn)鋪墊和襯托能使對(duì)方的形象更加出眾和威武，但又覺(jué)得這種作用仍然沒(méi)有表達(dá)出愛(ài)情的全部力量。為了對(duì)方，自己應(yīng)奉獻(xiàn)出“日光”般的溫暖，應(yīng)傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛(ài)情中的至理。但她并不滿足于這些：“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起。”詩(shī)人鮮明地表示她不當(dāng)附屬品，只成為對(duì)方的陪襯和點(diǎn)綴，而必須和對(duì)方站在同等的位置——你是人，我必須是人，是具有相同精神氣質(zhì)的人;你是樹(shù)，我必須是樹(shù)，是同樣高大挺拔的樹(shù);你站著，我也必須站著，平等地立于天地間�？傊瑑扇诵蜗蟊仨氁恢�。
但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對(duì)方，也不意味著兩者毫無(wú)區(qū)別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致意，/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)�！� 理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)懂他們的話語(yǔ)。這木棉用一種為橡樹(shù)自豪、為自己驕傲的口吻說(shuō)道：“你有銅枝鐵干，/像刀、像劍，/也像戟;/我有紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬。”顯然，木棉深深懂得她和橡樹(shù)各自的特點(diǎn)和價(jià)值;他們雙方不能互相取代，倒應(yīng)充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹(shù)的男性美和陽(yáng)剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對(duì)自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標(biāo)志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的`嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩(shī)人那種獨(dú)特的聲音和情緒：這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個(gè)年代社會(huì)、親友、個(gè)人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實(shí)，以至把它擲之于地，便會(huì)濺出淚漬和血斑!
《神女峰》
在向你揮舞的各色花帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
作品解析：
舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦�(shù)》通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
《神女峰》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫(xiě)于長(zhǎng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫(xiě)出來(lái)，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說(shuō)。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是;：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲。“但是，心/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹粋�(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。
它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果�！渡衽濉返乃囆g(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光�！渡衽濉纷鳛橐皇變�(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
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