柏拉圖關(guān)于美的理論
在西方，柏拉圖是最早對(duì)愛與美進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家。本文為大家整理了柏拉圖關(guān)于美的理論，僅供參考！
1、在《大希庇阿斯》篇中，他批判地總結(jié)了前人對(duì)美的各種看法.
明確地反對(duì)了早已流行的對(duì)美的功利主義和享樂主義的解釋，而是提出“美本身”這一概念，區(qū)分美和美的東西，提出美的本質(zhì)問題，這就把美的研究從感性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域推進(jìn)到了概念和超驗(yàn)的領(lǐng)域。柏拉圖要求建立的是一種本理論的美學(xué)，這是繼宇宙論美學(xué)之后的新發(fā)展。
2、他提出了著名的美是理念說或分有說.
建立了他的本體論美學(xué)----“理念”（Idea）的理論。他的基本觀點(diǎn)是：美是理念，個(gè)別事物之所以美，是因?yàn)椤胺钟小被颉澳》隆绷嗣赖睦砟�。柏拉圖的美是理念說，帶有客觀唯心主義本體論的性質(zhì)和濃厚的神秘主義色彩。柏拉圖十分輕視現(xiàn)實(shí)生活，他完全否認(rèn)了客觀現(xiàn)實(shí)世界中有真正的美，同時(shí)也否認(rèn)了人對(duì)美的正常感知和認(rèn)知，這些當(dāng)然都是錯(cuò)誤的。但他不把美簡(jiǎn)單地局限于感性直觀，說明他看到了美的多層次性和美的認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，這是很寶貴、很有價(jià)值的。他的名言：“對(duì)美本身的關(guān)照是最值得過的生活境界”，一直為人們所稱道。
柏拉圖贊同蘇格拉底的觀念，堅(jiān)信理性能夠獲得真知，把追求“真”、“善”、“美”當(dāng)作是哲學(xué)探索的目的。
真知：必須是關(guān)于真實(shí)的、永恒存在的事物的知識(shí)，而非關(guān)于流動(dòng)的、變化的、朝生暮死的事物的知識(shí)。像物理學(xué)這樣的學(xué)問所研討的就是現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，因此它不能把握永恒的、不變的事物和存在。真知是關(guān)于“理念”的知識(shí)。
永恒的是“理念”的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的世界的模仿或“分有”。
柏拉圖認(rèn)為，存在的事物分為四個(gè)層次：最高級(jí)的是“理念”的世界，擁有絕對(duì)的靜止性、純粹性、永恒性，最真實(shí)；其次是數(shù)學(xué)對(duì)象，即數(shù)字和幾何圖形等；再次是個(gè)體事物，即個(gè)體的“活物”，也就是自然中不斷流變的動(dòng)物、植物、人工制品等；最次的是肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑體表面上的映像，以及其他類似的東西。”它們之間的關(guān)系是：“理念”是一切事物的藍(lán)本。個(gè)體事物是同名的“理念”的摹本或影子。肖像又是個(gè)體事物的摹本或影子。具體事物“分有”（particiate）了“理念”。分有就是“具有一部分”之義。
與認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng)，認(rèn)識(shí)能力也分為兩個(gè)部分、四個(gè)等級(jí)。
第一部分為“可以理解的”“知識(shí)世界”。分為兩等：①理解，與理性（noēsis 原意為“智性”、“智析”、“思”）相關(guān)，對(duì)象是“理念”。理解不用任何感性事物，單憑概念本身，就可以把握“理念”。理解屬于哲學(xué)的活動(dòng)；②了解，與知性（dianoia 原意為“思考”、“分析”）相關(guān)，對(duì)象是數(shù)學(xué)對(duì)象和幾何圖形。數(shù)量和形狀往往借助于圖形和事物來說明其不可感的數(shù)的規(guī)定性，仍然具有具體事物的感性色彩。此外，數(shù)學(xué)方法是從前提到結(jié)論的推理，前提具有假設(shè)的性質(zhì)。例如：“一切數(shù)非奇即偶”，“一切數(shù)都可通約”等。
第二部分為“可見的”“意見世界”（判斷力）。也分為兩等：①相信（信念），即日常經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，但缺乏確定性；②猜測(cè)，對(duì)象是肖像，得出的幻想是個(gè)人的想象和印象，詩和藝術(shù)作品都屬于這一階段。
柏拉圖認(rèn)為，凡是由人的理性推理認(rèn)識(shí)的東西總是真實(shí)的，永遠(yuǎn)不變的，而凡是意見和非理性的感覺的對(duì)象總是變動(dòng)不居的、不真實(shí)的。
同時(shí)，關(guān)于“理念”的知識(shí)是先驗(yàn)的。他說：“如果我們出世以前就獲得了這種知識(shí)，并且?guī)е聛恚俏覀冊(cè)诔鍪酪郧昂统鍪赖臅r(shí)刻就不僅知道‘一樣’、‘大些’、‘小些’，而且知道一切‘本身’。是不是？因?yàn)槲覀冞@個(gè)論證既適用于‘一樣’，也同樣適用于‘美’、‘善’、‘公正’、‘神圣’，總之，適用于我們?cè)趩柎疝q證過程中標(biāo)上‘本身’印記的一切；所以我們必定是在出世以前已經(jīng)獲得了關(guān)于這一切的知識(shí)�！�
對(duì)個(gè)體事物的感官知覺不是知識(shí)。如果把知覺作為知識(shí)和真理，就會(huì)導(dǎo)致像智者學(xué)派那樣的主觀主義。
柏拉圖認(rèn)為理性的先驗(yàn)性質(zhì)與必然性是兩個(gè)概念。必然性是創(chuàng)世紀(jì)以前就有的盲目的力量，無秩序，無價(jià)值；理性代表神的力量，它把善放入宇宙，使之具有了秩序和價(jià)值。
柏拉圖的“理念”論是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)飛躍，它第一次明確、深刻地提出了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中最根本的問題，即如何在流動(dòng)的、變化的、短暫的現(xiàn)象世界中把握到事物的真正的本質(zhì)，因而達(dá)到對(duì)于世界的真理性的認(rèn)識(shí)。
但是，“理念”的世界是一般人認(rèn)識(shí)不到的。一般認(rèn)識(shí)只能停留在日常的'、現(xiàn)實(shí)的世界上，經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)的世界迷惑，不能獲得真知。只有有理性的人能夠通過回憶看到“理念”，即事物的本體。哲學(xué)家就是屬于“那些一心一意思考事物本質(zhì)的人”，“就是那些喜歡知道真理的人�！� 在“可見世界”里生活的人，就像在洞穴里生活一樣，在“知識(shí)世界”里生活的人，就像生活在陽光下一樣。這就是他所論述的“洞穴比喻”。所謂“洞穴比喻”，柏拉圖是這樣認(rèn)為的：有一群人世代居住在洞穴里，并被鐵鏈鎖在固定的地點(diǎn)，連脖子也被鎖住，只能面壁直視眼前的場(chǎng)景。在他們身后有一堆火，在火與囚徒之間有一堵矮墻，墻后有人舉著各種各樣的雕像走過。火光將這些雕像投影在囚徒面對(duì)的洞壁上，形成多樣的、變動(dòng)的影像。囚徒們的一生都猶如在看皮影戲。他們以為眼前晃動(dòng)的影像就是真實(shí)的事物，用不同的名字來稱呼他們。于是，有些人則走出洞穴，經(jīng)過暈眩之后，終于見到太陽下的事物。
與“理念”論相一致，在《大希庇阿斯》篇中，柏拉圖反復(fù)辯論“美是什么”與“什么東西是美的”是兩個(gè)不同的問題。美不是美的事物，美就是“美本身”。同時(shí)，柏拉圖不同意智者學(xué)派和蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種“美本身”不是恰當(dāng)、有益和快感，也不是善，善也不就是美。美的事物之所以美，是由于美本身給與它以美，是因?yàn)樗胺钟小绷恕懊辣旧怼薄赖摹袄砟睢?。
這種美本身是什么呢？
柏拉圖說：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美。在此一方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅如此，這種美并不表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地、或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美。”
而要認(rèn)識(shí)這種“美本身”需要經(jīng)過一系列的階段：
他第一步應(yīng)從只愛某一個(gè)美形體開始，憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見出形體美的形式。假定是這樣，那就只有大愚不解的人才能不明白一切形體的美都只是同一個(gè)美了。想通了這個(gè)道理，他就應(yīng)該把他的愛推廣到一切美的形體，而不再把過烈的熱情專注于某一個(gè)美的形體……再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)見到行為和制度的美，看出這種美也是到處貫通的，……從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該受向?qū)У闹敢M(jìn)到各種學(xué)問知識(shí)，看出它們的美。于是放眼一看這已經(jīng)走過的廣大的美的領(lǐng)域，他從此就不再象一個(gè)卑微的奴隸，把愛情專注于某一個(gè)個(gè)別的美的對(duì)象上，某一個(gè)孩子，某一個(gè)成年人，或是某一種行為上。這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對(duì)象的學(xué)問，徹悟美的本體。
這種美本身是與哲學(xué)知識(shí)以及真理，屬于同一類的東西。認(rèn)識(shí)美本身的道路，實(shí)質(zhì)上也是一條探索真理的道路
3、論快感和形式美
柏拉圖雖然提出“美的理念”的學(xué)說，但這并不是說他不承認(rèn)具體的美的事物，也不意味著美的事物不能通過視聽引起快感。他肯定美的事物可以引起快感，不過這不是飲食的快感，不是早搔癢式的生理快感，而是以愛為基礎(chǔ)的快感。
在《斐利布斯》篇中，把快感區(qū)分為三種：一只是表面的而不是真實(shí)的快感，這指得是飲食的快感；二是和痛感混合在一起的快感，如在悲劇藝術(shù)和戲劇藝術(shù)里，在哀悼里以及在許多人生悲喜劇的各種場(chǎng)合里。他認(rèn)為，這種快感是很多，有人把快感和痛感決然分開，說“一切快感都是痛感的休止”。柏拉圖明確表示：”我不贊成這種看法。”三是“真正的快感”，這是來自美的幾何圖形，美的顏色、氣味和聲音等形式美的快感。
在他這里，“我說的形式美，指的不是大多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫的美，而是直線和圓以及直尺、規(guī)和矩來用直線所形成的平面形和立體形……我說，這些形狀的美不象別的事物是相對(duì)的，而是按照他們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的；它們所特有的快感和搔癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的。”
這里關(guān)于形式美是真正的美的看法，主要是采用和發(fā)展了畢達(dá)格拉斯學(xué)派的思想，他在許多地方都把形式美的本質(zhì)看作秩序、比例、和諧。在柏拉圖的思想體系中的確存在著關(guān)于美的本質(zhì)的這兩種看法，越到晚年他似乎越傾向于美在形式的看法。
柏拉圖在美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)，就在于他最早創(chuàng)立了本體論的美學(xué)，揭示和肯定了美不同于平庸現(xiàn)實(shí)和感覺的高貴性的一面，從而使人對(duì)美有了更深刻地認(rèn)識(shí)。
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