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讀《文心雕龍·神思》札記范文
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的讀《文心雕龍·神思》札記范文讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《文心雕龍·神思》札記 1
形象思維是文藝創(chuàng)作中的普遍規(guī)律。在古代浩如煙海的文藝論著中，就有不少著作接觸到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)它進(jìn)行了可貴的探索。我國(guó)第一部重要的文藝論著《文心雕龍》，就是在這個(gè)方面卓有成就的著作。它在《物色》、《申思》等篇對(duì)形象思維的一些特點(diǎn)作了論述。特別是《申思》篇，可以說(shuō)是我國(guó)古代文論中關(guān)于形象思維論述得比較好的一篇。
《文心雕龍·神思》是探討創(chuàng)作構(gòu)思問(wèn)題的。劉耙總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到文藝創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)思維形式的特殊性，因此，他對(duì)藝術(shù)思維形式的特征進(jìn)行了論述。當(dāng)然，生活在一千多年前的劉腮，不可能用“形象思維”這一科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述。但從他的具體論述中，我們可以看到，他實(shí)際上接觸了形象思維的一些基本特征。這是劉勰在我國(guó)文藝?yán)碚撌飞峡少F的貢獻(xiàn)。
劉勰在《申思》篇一開(kāi)始，就引用《莊子·讓王篇》“形在江海之上，心存魏網(wǎng)之下”一語(yǔ)，賦以新意，說(shuō)明作家在凝神構(gòu)思的時(shí)候，他的思維是不受時(shí)間空間的制約的，這就是他所說(shuō)的“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”的意思，也就是說(shuō)進(jìn)入文藝創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候，作家的思維活動(dòng)范圍是很寬廣遼遠(yuǎn)的。這里就接觸了藝術(shù)思維的一個(gè)特點(diǎn)，在文中劉勰對(duì)這個(gè)特點(diǎn)作了生動(dòng)的描述:
故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。
這里的描述，表現(xiàn)劉韶深刻地認(rèn)識(shí)了形象思維中聯(lián)想、想象這一特征。我們知道，文藝創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自然主義的復(fù)制，也不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的簡(jiǎn)單取舍、組織，它包含有作家高度創(chuàng)造性的藝術(shù)概括，這就要憑借作家的聯(lián)想、想象。正如列寧所深刻指出的:即使在最簡(jiǎn)單的概括中，……也有一定成份的想象。作家在進(jìn)行創(chuàng)造性的'藝術(shù)概括時(shí)，就更需要想象和聯(lián)想了。這其中包含了作家對(duì)過(guò)去生活的憶起，包含了作家的藝術(shù)虛構(gòu)，包含作家對(duì)事物的夸張。所以在藝術(shù)思維的過(guò)程中，他的思想可以飛回千年以前的時(shí)間里或飛越于千百年后的歲月(“思接千載”)；他的視野可以在萬(wàn)里廣闊的空間翱翔（“視通萬(wàn)里”)。這就說(shuō)明了劉韶充分認(rèn)識(shí)到形象思維中聯(lián)想和想象的特點(diǎn)。
不僅如此，劉韶還提出形象思維的聯(lián)想、想象，總是和具體事物的形象聯(lián)系在一起的。所謂“眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”，所謂“神與物游”就是指藝術(shù)思維總是伴隨著具體的客觀事物形象而言的。也就是說(shuō)，作者在進(jìn)行藝術(shù)思維的時(shí)候，在他的眼前，就會(huì)出現(xiàn)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，風(fēng)卷云涌的藝術(shù)畫面；思想和外物的具體形象在一起，遨游在廣闊悠遠(yuǎn)的空間時(shí)間里面。過(guò)去有些同志以為“神與物游”是指作家的精神與客觀事物融會(huì)貫通。這樣理解看來(lái)還欠準(zhǔn)確。其實(shí)這里所說(shuō)的“神與物游”以及《物色》篇所說(shuō)的“寫氣圖貌，既隨物而宛轉(zhuǎn)”中的“物”，都不是指客觀原有的事物，而是指客觀事物的形象。劉赫的這一論述，說(shuō)明了他已經(jīng)對(duì)藝術(shù)思維最本質(zhì)的特征—伴隨著形象有了很好的認(rèn)識(shí)。作家在構(gòu)思的時(shí)候，總是伴隨著事物的形象，只有這樣，才能夠創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的感人的作品。
讀《文心雕龍·神思》札記 2
《文心雕龍·神思》是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作之一，作者劉勰通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的分析和研究，總結(jié)出了許多文學(xué)創(chuàng)作的原則和方法。在讀完這本書之后，我深刻感受到了作者對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的深刻思考和獨(dú)到見(jiàn)解。
其中，我最深刻的感受是作者強(qiáng)調(diào)的“神思”。神思是指文學(xué)創(chuàng)作中的想象力和創(chuàng)造力，它是文學(xué)作品的靈魂和核心。在劉勰看來(lái)，只有具備神思才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。他指出，“神思”需要依靠廣博的知識(shí)和豐富的`經(jīng)驗(yàn)，需要借助對(duì)于人生、自然、社會(huì)等方方面面的感悟和體驗(yàn)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了“神思”的自由性和獨(dú)立性，即文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該不受拘束，發(fā)揮自由的想象力和創(chuàng)造力。
讀完《文心雕龍·神思》，我深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和難度，也對(duì)于文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義有了更深刻的理解。我認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作需要具備豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也需要有獨(dú)立思考和創(chuàng)造力，這些都是神思所具備的。我也深刻感受到了文學(xué)作品的重要性，它們不僅僅是藝術(shù)的產(chǎn)物，更是人類文明的重要組成部分。
總之，《文心雕龍·神思》是一本深刻的文學(xué)著作，它為我們揭示了文學(xué)創(chuàng)作的奧秘和真諦，讓我們更好地理解和欣賞文學(xué)作品。讀完這本書，我也深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和難度，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品。
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