廬山游的雜文

　　雖然早在《史記》中，司馬遷就有過(guò)他游廬山的文字，但此后一直到東晉南北朝，廬山成了一個(gè)思想殿堂，與北方鳩摩羅什為代表的逍遙園遙峙以后，它多彩的真面目才展露在了人們的面前。而當(dāng)時(shí)活躍在廬山的代表人物中除了僧人慧遠(yuǎn)、道士陸修靜、文人陶淵明以外，還有一個(gè)謝靈運(yùn)。

　　走在從東林寺到三迭泉的山路上，首先讓我想到的是屐齒可以前后調(diào)節(jié)高低的“謝公屐”�！爸x公屐”無(wú)疑是用來(lái)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)時(shí)尚的東西，但它顯然是不適合走山路的，只有像《宋書(shū)》上記載的謝靈運(yùn)出游那樣，有人為他“伐木開(kāi)徑”服侍著，“從者數(shù)百人”簇?fù)碇�，這種木屐才能穿得。

　　謝靈運(yùn)雖是中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)山者，他使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，但他的詩(shī)文中的寫(xiě)景，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴，有較多不必要的堆砌，讀起來(lái)也比較佶屈聱牙。然而他卻自恃門(mén)第高貴，才華橫溢，自夸說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗�！倍�事實(shí)上他與陶淵明相比，無(wú)論是文采還是對(duì)后世影響力而言都是有很大差距的。而他世家大族眼高手低的疏闊和不識(shí)時(shí)務(wù)的輕舉妄為，也引來(lái)了世人的輕蔑，這也反映在后人廬山結(jié)蓮社的傳說(shuō)中，《高僧傳》中說(shuō)參加蓮社的有123人，時(shí)間用的是太歲紀(jì)年寅年的“攝提格”，于是就有公元390年和公元402年兩種說(shuō)法。記載中沒(méi)有提及陶淵明，也沒(méi)有提及謝靈運(yùn)。傳說(shuō)中的邀請(qǐng)?zhí)諟Y明入社時(shí)，他先問(wèn)了可不可以喝酒？得到肯定回答后，他又不愿意參加了。而謝靈運(yùn)想要參加，則是因?yàn)榛圻h(yuǎn)認(rèn)為他“心雜”就沒(méi)讓他參加！余秋雨的《文化苦旅》采用的是公元390年的說(shuō)法，所以說(shuō)慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社時(shí)，謝靈運(yùn)才6歲。但不管怎么說(shuō)，謝靈運(yùn)到廬山時(shí)，已經(jīng)是公元411年前后，他作為劉毅的部屬隨著劉毅去江洲上任后的事情了，與結(jié)蓮社沒(méi)有關(guān)系。

　　廬山的美需要透過(guò)它的迷霧才能發(fā)現(xiàn)，留在廬山的故事也和迷霧一樣，需要一份耐心的思索才能明白。《文化苦旅》，書(shū)中提到傳說(shuō)中的慧遠(yuǎn)、陸修靜、謝靈運(yùn)在東林寺相聚后，從不送客不過(guò)寺前虎溪的慧遠(yuǎn)，這次竟然忘情過(guò)了虎溪，引來(lái)了虎嘯的故事就讓人迷惑。誠(chéng)然，慧遠(yuǎn)死時(shí)是公元416年，而陸修靜公元406年才出生！所以很難想象會(huì)發(fā)生“虎溪三笑”的故事，但所謂藝術(shù)的變形，常常不是現(xiàn)實(shí)重壓下的扭曲就是某種寓言式的概括，這個(gè)故事就概括性地說(shuō)明了東晉南北朝時(shí)廬山名人薈萃的盛況，所以以后李白、黃庭堅(jiān)、蘇東坡等人都毫不在意地寫(xiě)過(guò)“虎溪三笑”的詩(shī)文。

　　事實(shí)上和名僧慧遠(yuǎn)的交往，卻是謝靈運(yùn)生活中除了不能忘情于權(quán)勢(shì)，以及經(jīng)營(yíng)莊園、游山玩水以外的一個(gè)重要內(nèi)容�？上�廬山這個(gè)思想的殿堂，作為一個(gè)心理治療所，并沒(méi)有能夠治愈謝靈運(yùn)心猿意馬的躁動(dòng)，最終他還是被殺死在了廣州，時(shí)年才49歲。

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