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曾國藩傳簡述
按《史記》中太史公為人物立傳的標(biāo)準(zhǔn)—“輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳�！薄恼珜�(shí)配“世家”之列。后人讀歷史名人傳記的意義大概也包含在太史公立傳的標(biāo)準(zhǔn)之中了。或慕忠信，或垂功名，為自己確立一榜樣示范，得以在相似的境遇中尋找相通的應(yīng)對策略和方法，從這點(diǎn)上來說，名人傳記是沒有任何貶義的成功學(xué)。
張宏杰的《曾國藩傳》便是一部具有實(shí)踐意義的成功學(xué)，他以時間為軸，記錄了一個資質(zhì)平庸、體弱多病的農(nóng)家讀書子弟依靠傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)，由科舉而翰林至封侯終入圣的非凡之路。自我的勤奮與自省，時代的機(jī)遇，對手的砥礪，讀之可信，思之可敬。
人物傳記歷來從氏族開始溯源，一者有光宗耀祖的文化傳統(tǒng)，更重要的是梳理一個人的成功的軌跡，一個事件一個事件往前找尋，前一事為后一事之因，最終指向其少年成長的家庭環(huán)境。從宋朝開始至曾國藩的時候，五六百年間，曾氏沒有出一個秀才，偏偏到了曾國藩這一代才突然想考取功名嗎？并非如此，其爺爺青年時被人嘲諷才立志培養(yǎng)后代讀書科考，多么樸素的起點(diǎn)動機(jī)！爺爺沒讀過書，只能發(fā)恨耕田打基礎(chǔ)，讓兒子考，結(jié)果曾國藩的父親考了四十多歲才中秀才，前兩代人的鋪墊積累大致就結(jié)束了，爺爺播了一個讀書的意念種子，父親考了幾十年才算踏進(jìn)門檻。
另外一提的是，曾國藩是考了七次才中舉，和其父親前后相差一屆，這既說明父親中舉對他沒有提攜之力，也說明他本人資質(zhì)一般，至少不及后來李鴻章、梁啟超少年登科那樣順?biāo)�。這就是曾國藩的起點(diǎn)，天資和背景可以說是相當(dāng)普通，普通到絕大多數(shù)都可以夠得著的地步！
就是這樣的起點(diǎn)，最后達(dá)到可以說是整個清代歷史，漢人憑軍功獲得的最高成就—武英殿大學(xué)士、一等毅勇侯。進(jìn)階之道既是非常之速度，又是常人無法想象之艱難。要知道曾國藩剛進(jìn)京做官時，從氣質(zhì)到學(xué)養(yǎng)都相當(dāng)庸俗，大概就和我們現(xiàn)在說的“愣頭青”類似。入京之前，基本上除了“科舉教材”沒讀過“閑書”，到了翰林院才知道什么是學(xué)術(shù)風(fēng)范、什么是大儒本色，才開始由“銳意功名”轉(zhuǎn)向“學(xué)做圣人”。
進(jìn)階的過程細(xì)節(jié)有待讀者細(xì)細(xì)品味，比如自我管理的十二條標(biāo)準(zhǔn)、與同僚和統(tǒng)治者的矛盾、門生的背叛、用制度解決道德問題的管理策略、撤湘留淮的妙手等等，每一枝節(jié)都會有不同的感思。
最后說下時代機(jī)遇。平定太平天國之亂，是曾國藩實(shí)踐和檢驗(yàn)自己“理學(xué)修養(yǎng)”的契機(jī)，也由此完成“立德立功立言”入圣的“資本積累”。
曾國藩以文人帶兵的動力，來于捍衛(wèi)儒學(xué)名教的使命感，“舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之奇變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，這種強(qiáng)烈的士人衛(wèi)道的責(zé)任感讓他鐵肩擔(dān)道義，學(xué)精衛(wèi)以填海。漢人統(tǒng)兵權(quán)，在清朝是大防，曾國藩一直是在“客位虛懸”的情況下籌建湘軍，直到太平天國后期攻打安慶之時，才拿到兩江總督的實(shí)權(quán)。在政治上沒有實(shí)權(quán)沒有軍餉，在文化傳統(tǒng)上“名不正言不順”，“立功”之難唯有讀者細(xì)讀方可體味，三言兩語不可概述！
曾國藩前后培養(yǎng)的軍機(jī)大臣、尚書、大學(xué)士、總督、巡撫等等不計(jì)其數(shù)，“文武錯落半天下”。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這種胸懷氣度與剛?cè)刖⿻r簡直天差之別。天津教案一事，分外感人。不僅自己成功成才，還甘為人梯，不惜個人榮辱，為學(xué)生鋪路，將衣缽交給李鴻章。
曾國藩由鄉(xiāng)野子弟到“古今完人”、“功比周公孔孟”的蛻變，全得益于于儒學(xué)傳統(tǒng)，證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，這也可以部分抵消對儒學(xué)“空疏無用”的指摘，相信無論對今人以至于后世讀者，曾國藩都是當(dāng)之無愧的精神偶像。
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