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知其不可而為之（通用）
知其不可而為之1
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。
沒有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
曾為長(zhǎng)征的`大氣豪邁而嘖嘖稱贊，曾被紅軍的堅(jiān)強(qiáng)不屈滋潤(rùn)心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內(nèi)心屢起波瀾：人生不正如一場(chǎng)心靈的長(zhǎng)征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽到成功的召喚呢？
面對(duì)困難與挫折，我不會(huì)皺起眉頭，而會(huì)以坦然的笑容來面對(duì)它，因?yàn)槲蚁嘈牛彩露加兴嬖诘睦碛�，或警示你，或考�?yàn)?zāi)�，世上沒有無緣無故的成功，當(dāng)然也就沒有毫無理由的荊棘。并且我知道，困難不過是胡楊初生時(shí)烈日下的曝曬，挺過去了，就又會(huì)是一個(gè)“三千年不死”的神話�？捎浀蔑L(fēng)雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽(yáng)光，那光芒照徹時(shí)空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國(guó)，這個(gè)在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動(dòng)力，終圓大學(xué)夢(mèng)。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒有讓人看不起的臉；可記得洪戰(zhàn)輝，這個(gè)鋼鐵般的男孩，面對(duì)家庭的不幸，并沒有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽(yáng)一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒有扛不起的山；可記得……
風(fēng)很涼，但心可以很熱。面對(duì)小小的成就與輝煌，我不會(huì)停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒有永遠(yuǎn)的佼佼者，考試中沒有永遠(yuǎn)的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠(yuǎn)的奔跑者，去穿越時(shí)空，去主宰歷史的車輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫。試想，我們的國(guó)家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會(huì)有神五神六，哪里會(huì)有重新崛起的中國(guó)。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點(diǎn)的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應(yīng)對(duì)自如，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
聽，命運(yùn)在召喚！讓我們用長(zhǎng)征途中堅(jiān)定有力的腳步去回應(yīng)它吧。
知其不可而為之2
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世。”
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責(zé)。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執(zhí)其說�？追蜃幽藥熤刃姓�，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之�！�
——題記
吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗?zāi)晡迨�，斯老嫗坐石塊之上，手執(zhí)鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點(diǎn)頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應(yīng)之：“鐵杵磨針，以制新衣�！�
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語(yǔ)。
時(shí)逢小兒年十七，風(fēng)姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗?zāi)炅�，斯人面熟矣，小兒憶�?dāng)時(shí)猶見其人。其人當(dāng)時(shí)手執(zhí)鐵杵，現(xiàn)乃執(zhí)針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語(yǔ)。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針�！�
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之�！�
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現(xiàn)。希望之稀保當(dāng)初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現(xiàn)。終現(xiàn)。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢(mèng)，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語(yǔ)為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學(xué)而有成。理數(shù)之科難解，恐難上北之高校。如當(dāng)年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔(dān)吾應(yīng)與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实�，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語(yǔ)而行之，上進(jìn)且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時(shí)豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時(shí)分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽(yáng)下佇立著一個(gè)女子，神秘點(diǎn)綴腦中的印象。這樣朦朧的陽(yáng)光下，分外的`親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之3
偉人毛澤東說過，不到長(zhǎng)城非好漢。我們每個(gè)人都希望抵達(dá)自己心目中的長(zhǎng)城。若欲抵達(dá)長(zhǎng)城，惟有長(zhǎng)征。
長(zhǎng)征，兩萬(wàn)五千里的路程，曾經(jīng)經(jīng)歷了難以想象的艱難險(xiǎn)阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時(shí)刻都有生命危險(xiǎn)的紅軍戰(zhàn)士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹皮果腹，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，硬是靠腳底板踏出一路風(fēng)光，創(chuàng)造了不可思議的奇跡；用行動(dòng)書寫了“萬(wàn)水千山只等閑”的壯麗詩(shī)篇，成就了不朽的佳話，也為后人留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。長(zhǎng)征明確地告訴我們，面對(duì)困難應(yīng)該怎么做。
少年時(shí)代還來不及用花環(huán)打個(gè)句號(hào)，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負(fù)著花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒有嘗到幸福的甜蜜，就體驗(yàn)到挫折和苦難；可能還未曾想過成功的內(nèi)涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說，面對(duì)困難，年輕人何不發(fā)揚(yáng)一點(diǎn)長(zhǎng)征精神。你說，長(zhǎng)征是失敗時(shí)的無奈，是逃跑的典范。其實(shí)你完全忽視了那種面對(duì)困難的.不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現(xiàn)了一位擁有頑強(qiáng)意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒有打到一條魚，但他仍然與狂風(fēng)暴雨抗?fàn)�，與鯊魚搏斗，雖然回到岸上時(shí)仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強(qiáng)，一種不屈的信念。這與紅軍長(zhǎng)征何其相似乃爾。
當(dāng)你左眼被打倒的時(shí)候，右眼要睜得大大的，才有還手的機(jī)會(huì)。這就是長(zhǎng)征精神。一種面對(duì)一切困難毫不畏懼的平靜心態(tài)。漫漫人生路好比萬(wàn)里長(zhǎng)征。我們必須以平靜的心態(tài)，蔑視的眼光，帶著不屈的精神，攜著灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無奈。劉翔面對(duì)每一次失敗，一笑而過，用平靜的心態(tài)對(duì)待訓(xùn)練的艱難，毫不畏縮地克服了每一個(gè)弱點(diǎn)，終于打破了世界記錄，創(chuàng)造了歷史；生活在無聲世界里的邰麗華，失去了聽力，卻以比一般人更加強(qiáng)烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節(jié)晚會(huì)挑剔的觀眾，贏得了成功的人生；周舟，一個(gè)弱智兒童，沒有一般人所謂的機(jī)靈機(jī)智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺(tái)，高揚(yáng)著不可戰(zhàn)勝的毅力和信念，指揮著一支支人生進(jìn)行曲。生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。
知其不可而為之4
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
�、炮叾僦俦堍墒棺勇贩匆娭捶�
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
�、侵财湔榷|蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫娖涠友梢姮F(xiàn)
�。常畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、趴鬃鱼逶《鲃�(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
�、谱勇窂亩竺鲃�(dòng)⑸見其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
⑶止子路宿動(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
�。矗畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來者猶可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
�。担赋鱿铝刑厥饩涫降木唧w類型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
�、谱勇沸幸愿婢涫绞÷跃浞g略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰(shuí)與句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑹子路宿于石門句式狀語(yǔ)后置翻譯略
�、硕l(shuí)以易之句式賓語(yǔ)前置翻譯略
�、棠褐簿涫劫e語(yǔ)前置翻譯略
�、湍┲y矣句式賓語(yǔ)前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語(yǔ)
�、胚^⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經(jīng)過以吾從大夫之后因?yàn)?/p>
無乃爾是過與責(zé)備子路行，以告把
�、潜散纫�
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
�、纱识�
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對(duì)，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門在陳恒弒其君，請(qǐng)討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
⑼使子路問津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡(jiǎn)公殺。用于臣?xì)⒕�、子殺父，下殺�?/p>
�。罚烧Z(yǔ)解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
８．略
三、思考探究
�。保畬�(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見�，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥�，�?yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說什么？
我們撇開《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也�！比绻煜掠械溃矣趾伪馗淖兯�？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無義。“子路曰：不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也�！弊勇返�.意思是，天下無道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義。孔子想要同接輿說的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避�？吹剿ヂ�，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。
�。常喿x18.7章，回答下列問題
�、拧伴L(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等�！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕�(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
�。矗喿x14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河�！昂墒壵摺笔窃谡f孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
�、瓶鬃邮侨绾慰创昂墒壵摺钡挠^點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說干脆利落，很難辯駁。
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之5
在生命旋律中總會(huì)有一番曲折，在成長(zhǎng)的過程中總會(huì)有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì)有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來無數(shù)的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì)說：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個(gè)可笑的觀點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍�，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，哪有會(huì)在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)�，命運(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個(gè)輝煌的`世界。
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之6
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的'信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。
沒有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
知其不可而為之7
知其不可而為之，是一種大度，一種氣概，一種不畏艱險(xiǎn)勇往直前的精神。
“生的偉大，死的光榮”，這是毛澤東為劉胡蘭烈士的題詞。我們就應(yīng)該像劉胡蘭一樣，危險(xiǎn)面前毫不猶豫，為正義事業(yè)，蹈險(xiǎn)殞命，無所畏懼，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。
可曾記得，易水邊“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的豪邁，那是為國(guó)為民義無返顧的責(zé)任，那是強(qiáng)敵當(dāng)前面不改色的氣概。
正是因?yàn)橛辛酥洳豢啥鵀橹膱?zhí)著，世界才不斷地前進(jìn)，不斷地變得完美。
面對(duì)厄運(yùn)，高位截癱的張海迪頑強(qiáng)拼搏；雙腿殘疾的史鐵生不向命運(yùn)低頭；耳聾眼盲的海倫終成作家；僅憑一個(gè)手指寫成《時(shí)間簡(jiǎn)史》的霍金震撼世界……他們身上都有一種面對(duì)挫折無所畏懼，勇于反抗，敢于追求的執(zhí)著精神。
知其不可而為之！只要問心無愧，為著正義，于國(guó)于家都有利的，就要盡力而為之，義無返顧，責(zé)無旁貸。
面對(duì)滔天巨浪，魏青剛，為了一個(gè)陌生人，三進(jìn)三出，那是怎樣一種精神呀！
受命于危難之際，中國(guó)住伊拉克大使孫必干，毅然舍棄溫暖的家園，舍棄了至愛親朋，游走于炮火的邊緣，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備舍棄寶貴的生命。
還有那帶妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝，把一生都獻(xiàn)給失學(xué)兒童的叢飛，走向大山深處支教扶貧的徐本禹……
他們?yōu)橹鎳?guó)的美好明天，義無返顧地承受磨難。如果面對(duì)滔天巨浪，魏青剛猶豫了，認(rèn)為下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孫必干，認(rèn)為自己力不從心，拒絕承擔(dān)使命；如果洪戰(zhàn)輝面對(duì)貧困的家庭，失學(xué)的壓力，無人撫養(yǎng)的`妹妹，以為帶妹求學(xué)是不可能的事，而退縮了；如果叢飛面對(duì)病魔的侵襲，認(rèn)為一個(gè)人的力量怎么能夠拯救那成千上萬(wàn)的失學(xué)兒童；如果徐本禹認(rèn)為自己一個(gè)人的力量是渺小的，微不足道的，還不足以改變山區(qū)人民的貧困生活；如果……
那么我們?cè)鯐?huì)有這么多感動(dòng)中國(guó)的人物呢？怎么能有這么多可愛的人呢？
知其不可而為之。讓我們揚(yáng)起生命之帆，義無返顧，勇往直前吧！
知其不可而為之8
一、解題導(dǎo)入
知其不可而為之
同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇文章，一起來讀讀這個(gè)題目。（學(xué)生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉(zhuǎn)折）
這句話在文中也曾出現(xiàn)過？請(qǐng)同學(xué)們快速找出。
學(xué)生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰(shuí)說的？生：晨門
師：他會(huì)以怎樣的語(yǔ)氣說這句話呢？請(qǐng)同學(xué)說說并讀讀。
請(qǐng)一學(xué)生回答
（指導(dǎo)“是”，這，要重讀�！罢吲c？”疑問，讀出不以為然語(yǔ)氣）
再讀體會(huì)
一種語(yǔ)氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學(xué)生找并明確
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接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學(xué)習(xí)18.618.7（通過隱士對(duì)孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）
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學(xué)習(xí)18.618.7章,
思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對(duì)孔子的反對(duì)，這些人也同樣對(duì)孔子持反對(duì)的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學(xué)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們讀讀長(zhǎng)沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學(xué)生自由讀，翻譯
3、思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
學(xué)生回答
預(yù)設(shè)１：長(zhǎng)沮
�、僭唬骸笆侵蛞印！�
請(qǐng)學(xué)生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個(gè)人是知道渡口的。
師追問：長(zhǎng)沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)渡口，猶言識(shí)途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺(tái)詞就是孔子既然周游列國(guó)，無處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況，何需問津。
�、趩柦蚣创蚵牰煽�，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國(guó)真的找到了解決社會(huì)問題的途徑了嗎？語(yǔ)氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預(yù)設(shè)２：桀溺
�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
�、谡�(qǐng)學(xué)生用現(xiàn)代漢語(yǔ)說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰(shuí)一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
�、勐鋵�(shí)重點(diǎn)
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會(huì)動(dòng)亂。
“而誰(shuí)以易之”，是以誰(shuí)易之的倒裝，意思是“能和誰(shuí)一起改變呢”，桀溺此言意為社會(huì)像洪水泛濫一樣動(dòng)蕩不安，根本沒有人能夠改變社會(huì)
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學(xué)生答：（不行）體會(huì)其反問語(yǔ)氣。從這種反問語(yǔ)氣中，我們可以窺見他們對(duì)孔子的作法是堅(jiān)決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續(xù)干活，對(duì)子路不再予以理睬
預(yù)設(shè)3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對(duì)不做實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實(shí)丈人的反對(duì)不僅僅表現(xiàn)在言語(yǔ)上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見）展示他田園生活的美好，側(cè)面反映出他對(duì)孔子的不贊同。
有聲的語(yǔ)言，無聲的行動(dòng)，都在折射丈人的立場(chǎng)，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結(jié)：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？
他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，有較強(qiáng)的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國(guó)憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責(zé)孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實(shí)有點(diǎn)難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對(duì)聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學(xué)生討論，明確：
A、“長(zhǎng)沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個(gè)從事改革，讓天下有道的決心強(qiáng)不強(qiáng)
生：強(qiáng)
師，體現(xiàn)在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因?yàn)樘煜聼o道，所以孔子才要參與改革��！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學(xué)生再讀，體會(huì)。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實(shí)
�、佟叭缰巍笔枪潭ńY(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“怎么”�！捌洹笔歉痹~，加強(qiáng)發(fā)問語(yǔ)氣�！皬U之”的“之”，復(fù)指主語(yǔ)“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇罚帧耙娖涠印�，可見丈人是講求長(zhǎng)幼之節(jié)的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長(zhǎng)幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
�、圩勇氛f的鏗鏘有力，天下形勢(shì)我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責(zé)任。
�、堋盁o”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。
學(xué)生讀，體會(huì)！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進(jìn)行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰(shuí)也沒有說服誰(shuí)，大家還都是堅(jiān)持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對(duì)亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補(bǔ)充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國(guó)====努力恢復(fù)魯國(guó)的.君臣之禮
◆55—68歲
周游列國(guó)====努力宣揚(yáng)自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國(guó)====退居講學(xué)、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國(guó)中都宰，努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國(guó)，希望于他國(guó)實(shí)現(xiàn)政治主張和理想。孔子五十五歲時(shí)，開始了他十四年之久的周游列國(guó)的流離生活，向列國(guó)宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)的動(dòng)亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓模砟晖司又v學(xué)，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻(xiàn)力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。
四、評(píng)價(jià)孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國(guó)，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。
從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國(guó)，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之9
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、初讀各章
請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因?yàn)?/p>
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對(duì)此表明孔事的重視。
探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？
小結(jié)：一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語(yǔ)氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微��！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？
小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對(duì)
誰(shuí)以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
師：（由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容）
�。c(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù)，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章。
生：（6位同學(xué)分讀7-12章）
師：請(qǐng)同學(xué)門注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。
下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì)，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
�。c(diǎn)評(píng)：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應(yīng)該是“增加”。
師：對(duì)，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語(yǔ)，冉有。
�。c(diǎn)評(píng)：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來設(shè)計(jì)的。但批評(píng)冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續(xù)看第8章
“哀公問于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個(gè)句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問語(yǔ)氣，構(gòu)成一個(gè)反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個(gè)什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。
師：對(duì)的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對(duì)你而言，還有什么不滿足呢？
�。c(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì)。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為他是想對(duì)國(guó)君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國(guó)家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對(duì)誰(shuí)而言？
生：對(duì)君主而言
師：對(duì)，為政者應(yīng)該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人，節(jié)用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么？
生：君子之德
師：那謂語(yǔ)呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒有修飾中心語(yǔ)（謂語(yǔ)動(dòng)詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。
師：那這里有沒有修飾動(dòng)詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評(píng)：通過聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢？
生：君主應(yīng)該以德治國(guó)，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無所不能的作用。（點(diǎn)評(píng)：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續(xù)往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置
師：用莊重的態(tài)度來對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋？
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑迹俏覀円黄饋砜聪逻@一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：這一段語(yǔ)言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們?cè)趺捶g呢？
生：這個(gè)人真是君子�。∵@個(gè)人真崇尚道德��！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說明什么？
生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國(guó)家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國(guó)家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國(guó)。
師：好，在戰(zhàn)國(guó)中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國(guó)的國(guó)家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國(guó)家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對(duì)法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)模哉f儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的`思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話語(yǔ)讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求，無乃爾是過與？所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認(rèn)為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點(diǎn)？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國(guó)的思想沒有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會(huì)都沒有用德來得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？
生：國(guó)家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。
生：“春秋無義戰(zhàn)”時(shí)期。
師：對(duì)。孔子的學(xué)說和治國(guó)主張當(dāng)時(shí)有沒有被魯國(guó)的統(tǒng)治者采納？
生：沒有。
師：對(duì)，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國(guó)，去說服其他國(guó)家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評(píng)：我覺得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎？
生：不能。
師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之10
在生命旋律中總會(huì)有一番曲折，在成長(zhǎng)的過程中總會(huì)有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì)有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來無數(shù)的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì)說：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個(gè)可笑的觀點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍耄恰羞小暗臒坡暿巧S富多彩的`樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
知其不可而為之，是為了自己的理想，為了自己價(jià)值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動(dòng)聽的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個(gè)物體的消逝總會(huì)產(chǎn)生新的事物來彌補(bǔ)，世間是不斷變化但又無消無長(zhǎng)的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來警醒民眾的覺知，是的，生活是無知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰(zhàn)未來。所以，歷史上總有一批又一批的有識(shí)之士投身于這場(chǎng)苦痛的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后升華。
知其不可而為之，是為了挑戰(zhàn)，又蹣跚又固執(zhí)地走向未來。
試想，明知沒有結(jié)果，卻依然執(zhí)著，這是一種怎樣的心態(tài)？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結(jié)下的惺惺作態(tài)。當(dāng)所愛所敬生生消失于眼前，當(dāng)民眾民生死死掙扎于當(dāng)下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰(shuí)又能苛求呢？唯獨(dú)孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國(guó)。也沒有苛求，只有自身對(duì)自身道德的追問，那是仁者愛人哪�！疤煜掠械溃鸩慌c易也�！币环輲I的宣言與責(zé)任。
知其不可而為之，不計(jì)得失與結(jié)果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。
落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點(diǎn)留戀。知其不可而為之，不是走向終點(diǎn)，而是開創(chuàng)新的起點(diǎn)。在這個(gè)過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂——那精神——回腸蕩氣！
知其不可而為之11
教學(xué)目標(biāo)：
1．理解并積累文中常見的文言詞語(yǔ)，分析理解特殊句式。
2．領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì)孔子“知其不可為而為之”的精神
教學(xué)難點(diǎn)：
品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學(xué)安排：
三教時(shí)
教學(xué)過程：
第一、二教時(shí)
一．導(dǎo)入
今天我們來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學(xué)習(xí)，我們請(qǐng)幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語(yǔ)，判斷一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：
弒：殺君朝：朝見，動(dòng)詞討：出兵討伐
以：因?yàn)橹旱?/p>
3．給下面兩個(gè)句子補(bǔ)上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提問：孔子做了什么？孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報(bào)告無效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報(bào)告，要求出兵討伐無道。“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事的重視。
反復(fù)申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子知道自己的報(bào)告不能為魯國(guó)君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和無奈。
（二）18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
歌：唱歌，動(dòng)詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險(xiǎn)下：下車，動(dòng)詞
趨：快步走辟：通“避”，避開
3．一個(gè)句子，補(bǔ)上省略成分
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
4．提問：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì)出孔子的孤獨(dú)、寂寞么？
……
接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國(guó)的命運(yùn)和未來，但他們認(rèn)識(shí)到時(shí)代的無法挽回，采用了消極避世的態(tài)度。孔子明白他們的心理，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì)上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨(dú)無奈呀！
（三）18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
耦：兩人并排耕作使：讓問津：?jiǎn)柖煽冢笠隇樵儐?/p>
執(zhí)輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會(huì)動(dòng)亂皆是：都這樣誰(shuí)以：“誰(shuí)與”，跟誰(shuí)
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個(gè)句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
�。ㄋ模�18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
丈人：老人以：用荷：動(dòng)詞，擔(dān)、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見：使……見明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門義：宜節(jié)：禮節(jié)
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義行：實(shí)行
3．幾個(gè)句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實(shí)行了。請(qǐng)問，子路是從哪里知道的？
……
丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長(zhǎng)幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動(dòng)詞，擊磬荷蕢：挑著草筐
心：深意、心意而：過了一會(huì)鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過河果：堅(jiān)決
末之難：沒有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個(gè)句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語(yǔ)前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語(yǔ)前置。果哉，末難之矣
三．課內(nèi)練習(xí)鞏固
1．翻譯下面的語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分
�。ㄗ樱┲痈�，（三子）不可
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說明加點(diǎn)詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見其二子焉：見，使……拜見
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。
孔子適鄭，與弟子相失�？鬃营�(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子�？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮�，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結(jié)
第三教時(shí)
一．復(fù)習(xí)提問
提問試卷基礎(chǔ)知識(shí)
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。
1．參看孔子簡(jiǎn)歷：
（一）艱難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)�？鬃右颉澳崆稹倍扒稹�，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。
17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì)的'歧視心力交瘁而死。
�。ǘ┱紊系钠鹇�
公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績(jī)卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國(guó)大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國(guó)害怕魯國(guó)強(qiáng)盛，采用反間計(jì)離間魯國(guó)君臣關(guān)系。孔子只好離開魯國(guó)。
�。ㄈ┲苡瘟袊�(guó)
公元前497年，孔子55歲，開始周游列國(guó)。從55歲到68歲，共計(jì)13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國(guó)推行自己的仁政、禮治思想，多次險(xiǎn)遭不測(cè)，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開始修詩(shī)書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來解讀孔子內(nèi)心萬(wàn)般寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
�。�1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請(qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可�！摆叾僦�，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨(dú)！
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人�？鬃用靼鬃约旱男蝿�(shì)，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。
使子路反見之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對(duì)“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。
世道黑暗，社會(huì)無道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)，更可怕的是連社會(huì)上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對(duì)孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開始修詩(shī)書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰(zhàn)國(guó)的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對(duì)小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對(duì)作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧?kù)o自然的心靈的學(xué)生身上。
我要說的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？
……
接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者
2．說說這些隱士有什么特點(diǎn)。說明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都是憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無法改變社會(huì)，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。
長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
晨門、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰(shuí)或者肯定誰(shuí)，其實(shí)無論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì)的精英，他們憂國(guó)憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結(jié)。
這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業(yè)
知其不可而為之
陳成子弒（）簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《ǎ┏ǎ�，告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討（）之�！惫唬骸案娣颍ǎ┤�！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！保�14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長(zhǎng)沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過之，使（）子路問津（）焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者（）為（）誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（）？”曰：“是也�！痹唬骸笆牵ǎ┲蛞��！�
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（）與？”對(duì)曰：“然（）�！痹唬骸疤咸希ǎ┱�，天下皆（）是（）也，而誰(shuí)以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易（）也�！保�18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也�！笔梗ǎ┳勇贩矗ǎ┮娭�。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無義（）。長(zhǎng)幼之節(jié)（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆牵ǎ┲洳豢啥ǎ橹吲c？”（14.38）
子擊磬（）于衛(wèi)，有荷（）蕢（）而過孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）�！�
子曰：“果（）哉！末之難（）矣�！保�14.39）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之12
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機(jī)的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰(zhàn)士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征就像一個(gè)魔鬼訓(xùn)練營(yíng)，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區(qū)，用堅(jiān)韌的意志鑄成一把利劍刺進(jìn)了敵人的心臟，你創(chuàng)造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強(qiáng)者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長(zhǎng)征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號(hào)，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強(qiáng)者之心，而像這樣的`強(qiáng)者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長(zhǎng)征的先鋒，告訴無數(shù)衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學(xué)生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強(qiáng)者，是現(xiàn)代長(zhǎng)征戰(zhàn)士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團(tuán)結(jié)協(xié)助，用心去鑄造防護(hù)線，用軀體保護(hù)同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰(zhàn)友祝福的話語(yǔ)，激勵(lì)著生還的戰(zhàn)士繼續(xù)戰(zhàn)斗，這就像女排的團(tuán)結(jié)一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長(zhǎng)城的城轉(zhuǎn)，也如那金字塔內(nèi)密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的助推器，它給我們無盡的動(dòng)力。
這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價(jià)值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動(dòng)容。
知其不可而為之13
順風(fēng)可以飛的更快，逆風(fēng)可以飛的更高，一個(gè)方向行不通時(shí)，嘗試另一個(gè)方向，或許問題就會(huì)迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細(xì)膩靈動(dòng)，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩(wěn)。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會(huì)有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個(gè)道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺(tái)知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的`橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩(shī)人陶淵明因?yàn)槭送静豁�，一路上坎坎坷坷，幾乎�?jīng)歷了仕途中的一切龍爭(zhēng)虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨(dú)立，追求精神上淡泊寧?kù)o，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達(dá)到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進(jìn)的隊(duì)伍只有丟掉部分的行李才能全速?zèng)_鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學(xué)會(huì)有價(jià)值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之14
追求個(gè)人的精神獨(dú)立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無返顧，奇跡才有可能出現(xiàn)。
因此，我要說：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發(fā)迷人的魅力。屈原面對(duì)國(guó)君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見疑，但并沒有退縮，而是憑著高潔的志行堅(jiān)貞不渝品質(zhì)，使淹沒在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊(cè)，永垂不朽�？鬃硬粸橹T侯所用，轉(zhuǎn)而授徒三千，將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大；孫臏?zhǔn)芗橛?jì)而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負(fù)重，明知聞達(dá)已經(jīng)成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅(jiān)持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠(chéng)然，面對(duì)知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅(jiān)韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會(huì)喪失了鍛煉的機(jī)會(huì)，將你的`不懈努力與奮斗無形地掩藏起來。從某中意義上說，面對(duì)挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無返顧的精神，它是勇氣與無畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會(huì)說它盲目，說它不切實(shí)際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話，那么還有什么進(jìn)步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會(huì)有女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜木填海的美麗傳說，就不會(huì)有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對(duì)前堵后追的形勢(shì)以及兩萬(wàn)五千里的漫長(zhǎng)道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說建立新中國(guó)了……
要征服人生路上的艱難險(xiǎn)阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執(zhí)著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對(duì)困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。
俗話說：“困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)�！彼�，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個(gè)名叫生命的彈簧，承受來自生活的更多重量。
知其不可而為之15
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神。孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知其不可而為之是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂Вf，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的'人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結(jié)果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
6．下列對(duì)知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對(duì)象是孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。
D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯(cuò)。B項(xiàng)因而是一種十分可貴的文化品格強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)哀公同意出兵錯(cuò)，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對(duì)于為與不為，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則錯(cuò)，應(yīng)為仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。C使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他錯(cuò)，應(yīng)為他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納。D孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
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