知行合一作文【精選】

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，下面是小編精心整理的知行合一作文，希望能夠幫助到大家。

知行合一作文1

　　我獨(dú)自在五龍山腳徘徊，低吟著：“莫道面前無寶鏡，一輪明月照夫人�！标柟馇绾�，望著夫人峰，此時(shí)，此詩此境真是妙不可言��！

　　仰望夫人峰，薈萃著各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇?fù)碇�那位情深又�?jiān)韌的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應(yīng)美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽滄海桑田的一場(chǎng)絮語，貼身撫摸可感千年夫人那熾熱的.一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風(fēng)，望著夫人峰往上沖。但腳越來越沉，終于在半山腰停住了。

　　也罷也罷，讓自己陷入無盡的疲勞中只為看風(fēng)景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎？不如就這么幻想，滿足一下偶發(fā)的詩人情調(diào)吧！

　　停步仰面，發(fā)現(xiàn)自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水！多少文人人生得意的時(shí)候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬丈豪情。在仕途失意的時(shí)候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨(dú)立。對(duì)，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著酸意滲滿骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風(fēng)吹蕩起一身單衣，洗滌著心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無人，水流花開，一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)空之感。

　　多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感！只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會(huì)有“此景只應(yīng)天上有”的震撼！

　　我笑了，這不正是王陽明苦苦徘徊思考十九年的結(jié)晶么？知行合一！只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用？“知而不行，則為無知”。誠(chéng)然，我們需要有一種判斷是非的觀念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動(dòng)，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么？多少人在一味地空想中迷失自己；多少人懷著雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天；多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語言的巨人，不如讓自己因行動(dòng)而變得強(qiáng)大，用“行”實(shí)現(xiàn)每一個(gè)“知”。

　　五龍山巔，我悟到了，“心學(xué)”最燦爛的精髓——知行合一。

知行合一作文2

　　去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把兵荒馬亂的高中落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現(xiàn)一年的，遠(yuǎn)離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當(dāng)枕”的日子，少了過去高中胡老師語文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現(xiàn)在已是語言干澀、言辭匱乏。卻仍執(zhí)拗的強(qiáng)撐，想要再去寫一次高考作文，實(shí)是羞愧難當(dāng)。

　　提及語文素養(yǎng)，在我看來，是知識(shí)與能力的并行不悖，是思維觀念和文化品位的相互浸潤(rùn)，是積累語言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來講，素養(yǎng)本身絕非僅僅是格紋紙上的'筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當(dāng)你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀(jì)念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰都不爭(zhēng)》，得以明了先生“走到人生邊上”內(nèi)心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當(dāng)成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。

　　好比社會(huì)之建設(shè)需要民智開啟，我們語文素養(yǎng)的養(yǎng)成也的確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識(shí)的多少，重要的是對(duì)于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養(yǎng)，是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的影響和陶染。幸運(yùn)至極，在高中的最后一年，我有機(jī)會(huì)每日聆聽老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒齒。

　　如果說課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著自己寫作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊(yùn)進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的情節(jié)中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。

　　談及社會(huì)實(shí)踐對(duì)于提升語文素養(yǎng)的影響，我認(rèn)為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說，社會(huì)生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎(chǔ)之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內(nèi)心的豐富和飽滿不可或缺。

　　誠(chéng)然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅(jiān)持到底是足以支撐語文素養(yǎng)的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔(dān)憂獲得的回報(bào)遙遙無期。因?yàn)檎Z文素養(yǎng)不同于數(shù)理計(jì)算，它的反饋周期太過于漫長(zhǎng)，倘若沒有足夠大的執(zhí)念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。

　　可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的，也同樣敢于征服遠(yuǎn)方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊。

知行合一作文3

　　李白曾道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏�！眳s又有人贊揚(yáng)秋日里低頭的麥子所蘊(yùn)含著的成熟的謙遜。我思忖，我們?cè)撊绾稳∩幔?/p>

　　當(dāng)大秦帝國(guó)的太子扶蘇因與父皇的政治主張不合，不愿屈服而被罰守邊疆領(lǐng)兵打仗；當(dāng)柳永多次進(jìn)京考取功名未果時(shí)，寫下“忍把浮名，換做淺斟低唱”，從此流連青樓；當(dāng)百日維新失敗時(shí)，“維新六君子”不愿屈服強(qiáng)大的帝國(guó)主義，英勇就義；當(dāng)……一位位令人熱血沸騰的歷史人物，他們的思想是成熟的，是堅(jiān)定的，他們堅(jiān)持內(nèi)心的選擇，即使為此付出了生命的代價(jià)。我仿佛明白了，一個(gè)成熟了人，他們會(huì)擁有自己獨(dú)立的思想，并永不屈服于世人，昂首挺胸的活下去。

　　可是，當(dāng)“明朝三大才子”之首的解縉剛做官時(shí)為民仗義執(zhí)言，卻最終落了個(gè)貶官回家，而后屈膝卻成了朱棣身邊的紅人；當(dāng)解放軍進(jìn)行平津戰(zhàn)役時(shí)，傅作義為保住滿城百姓和價(jià)值連城的文物，接受了和平改編，為我們子孫后代留下了更多精神文化；當(dāng)……一位位屈于時(shí)勢(shì)的人物，他們也許只是為了自己的前途，卻也有為更大的利益而屈膝的人，我又迷茫了，一個(gè)成熟的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)低著頭么？

　　直到我知道了王守仁的思想，理解了張居正的生平，我才豁然開朗。張居正，天資聰慧，是當(dāng)?shù)赜忻�的神童。二十左右便考取了進(jìn)士，進(jìn)京為官。但當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的內(nèi)閣首輔高拱，一個(gè)害死了他父親等一系列正直的人，被朝廷大臣所不齒。而張居正，卻為他辦理大大小小的`事務(wù)，被朝廷孤立。然而最后，張居正卻推翻了這位禍害朝廷多年的內(nèi)閣首輔。我詫異了，毋庸置疑，他內(nèi)心不可能忘記了殺父之仇，卻以異于常人的毅力容忍了下來，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，一點(diǎn)點(diǎn)明白朝廷的爾虞我詐的“游戲規(guī)則”。哦，我懂了，我們?yōu)槿颂幨酪惨�能屈能伸。�?dāng)一個(gè)人隨意蔑視你時(shí)，你應(yīng)該暗自蓄積力量，等你強(qiáng)于對(duì)方時(shí)，有些蔑視，也就不攻自破了�！靶〔蝗虅t亂大謀”��！心中對(duì)于成熟的疑惑也漸漸消失了。

　　當(dāng)有人在問我，“一切成熟了的，都必須低垂著頭么？”我可以微笑著，“不，我們既要學(xué)會(huì)昂首挺胸，亦要學(xué)會(huì)容忍，愿你我知行合一�！�

知行合一作文4

　　我的意思是：你只有行動(dòng)才會(huì)知道，知道是行動(dòng)的成果。就像我所說的，你不嘗試一下你怎么知道你是錯(cuò)的還是對(duì)的呢？你可以說你父母可以告訴你啊，但是我可以問問你，難道他們永遠(yuǎn)是對(duì)的嗎？就連老師都會(huì)犯錯(cuò)誤，家長(zhǎng)又何嘗不會(huì)呢？

　　就說小孩子吧：他一開始一定是燙到才知道火是熱的；冰到了手才知道血是冷的；吃過糖才知道糖是甜的；不小心磕到了石頭才知道石頭是硬的；太陽下曬到幾次、廚房里做過幾次飯、夏天的生活嘗過幾次才會(huì)懂得抽象的熱。雪人做過幾次、冷風(fēng)吹過幾次、冰激凌吃過幾杯才會(huì)懂得抽象的冷。白糖、芒果、西瓜、甘蔗吃過幾次才會(huì)懂得抽象的甜。碰到鐵、碰到銅、碰到木頭，經(jīng)過好幾次，才知道抽象的.硬。燙到手又冰到臉，就更能明白冷與熱了；嘗過甘草接著吃了黃連，就更能明白甜與苦了；捧逗啊石頭再去拍棉花球，就更能明白硬與軟了。

　　就連名人都是這樣：佛蘭克林放了風(fēng)箏后才知道電器可以由一根線從天空引到地下；瓦特?zé)�水，看見整齊推到壺蓋才知道整齊也能推動(dòng)機(jī)器；加利里翁在比薩斜塔上將不同的球落下，才知道不同輕重的球是可以同時(shí)落地的。

　　“親知”為了解“聞知”之必要條件就像上面所描述的。

　　所以通過以上這些具有科學(xué)依據(jù)的例子，足以證明我的論點(diǎn)了吧！

知行合一作文5

　　我國(guó)的教育家------陶行知，曾經(jīng)將名字改了又改，最終定為“行知”二字，意思是說：在在生活中，于是只有先行才能知，要“行”與“知”結(jié)合。在這個(gè)花花世界里，有千千萬萬的奧秘等著我們探索、實(shí)踐，只有擁有知與行這兩只翅膀，才能飛向成功的天堂。

　　王陽明是我國(guó)的著名學(xué)者，小時(shí)候非常注重“行”和“知”，有一次，他看到朱熹的一句話“格物致知”，便照其行事，坐在家門口的竹林前“格”竹子，三天三夜：思考著竹子中的奧秘，然而三天下來，王陽明非但沒能參透其意，反而生了一場(chǎng)大病。因此王陽明明白了，原來圣人的`話也有錯(cuò)的時(shí)候呀！雖然沒有成功，而且病垮了身子，但是，他卻明白了，只有實(shí)踐才能判斷是非，得到真理。

　　在我們的學(xué)習(xí)生活中，書本上的知識(shí)終歸還是不完善的，我們不能盲目地跟隨書本上的知識(shí)，要遇事多思考，親自實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上，補(bǔ)充、完善、推翻它。在我們的成功的道路上，正是需要這兩盞為我們指明前進(jìn)方向的導(dǎo)航燈。

　　我國(guó)杰出的教育家陶行知，也提倡“知行合一”。有一次，他要為學(xué)校添置二十多張椅子，便和木匠商議，要求木匠教會(huì)孩子們做凳子。孩子們一開始有些不耐煩，有的孩子皺著眉頭說道：“我們是來學(xué)習(xí)的，不是來學(xué)做凳子的！”許多大人看到孩子們拿著鋸子，擔(dān)心繪劃破孩子們的手，也抱怨起來。這時(shí)，陶行知笑著對(duì)大家說道：“人有兩個(gè)寶，雙手和大腦，雙手要實(shí)踐，大腦要思考。你們說說，這首詩好聽嗎？”孩子們歡快地答道“好聽！”一旁的大人們也會(huì)意地笑了。三天后，孩子們通過實(shí)踐，終于坐上了自己做的凳子。

　　學(xué)知識(shí)固然是很重要的，但親自實(shí)踐，從而證實(shí)它，更加重要。古人說的“知行合一”就是這個(gè)道理，只有做到這兩點(diǎn)，才能踏入成功的大門。

知行合一作文6

　　華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個(gè)道理——學(xué)貴于知之，更貴于行之。

　　西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之�！鼻О倌陙�，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實(shí)踐。其實(shí)把聽與見結(jié)合而論便是知，一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張�！靶兄�”之名也正代表了他的“行動(dòng)—知識(shí)—再行動(dòng)”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識(shí)。

　　教師在教學(xué)過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學(xué)畫蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動(dòng)態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果;達(dá)芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，達(dá)到教師傳播知識(shí)，學(xué)生掌握知識(shí)的目的`。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學(xué)知，有遠(yuǎn)見，但只空論，那不但不會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，反會(huì)被他人認(rèn)為是“空水瓶”，沒有真才實(shí)學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”�？鬃右苍�曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì)胎死腹中吧。李時(shí)珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準(zhǔn)確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，曾親自前去戰(zhàn)場(chǎng)觀察。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗(yàn)證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學(xué)活動(dòng)中，通過參與課外活動(dòng)、觀察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗(yàn)生活、體驗(yàn)自然。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì)運(yùn)用書本知識(shí)空發(fā)議論，那只會(huì)給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學(xué)生空談理想，最終無所成就。

　　學(xué)習(xí)知識(shí)，不能只是聽，只是接受，更應(yīng)該用眼、耳、手、腦等多個(gè)感官參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達(dá)到理想的效果。

知行合一作文7

　　五千年的輝煌文明，經(jīng)歷過風(fēng)霜雨雪的打磨和考驗(yàn)，終于積淀出了一個(gè)堪稱偉大的民族。而這輝煌的歷史長(zhǎng)流中，有四個(gè)字不敢讓人忘懷，銘心刻骨——“知行合一”。

　　兒時(shí)便讀過這樣一則有趣的故事：王陽明小時(shí)讀朱子書，“欲做圣賢，先修格物�！比挥诟裎�，不求甚解，決心先實(shí)踐一番。恰巧看到一片翠綠的竹林，頓時(shí)打定主意。格物，格物，害！不如就先格這竹子吧！

　　于是王陽明坐下，眼睛緊盯著一株竹子。眼前這根竹子，碗口粗細(xì)，枝葉扶疏。王陽明認(rèn)真思考這竹子背后的道理，從它的建筑、藝術(shù)、醫(yī)用等多方面思考、探討。就這樣，王陽明整整思考了七天，甚至差點(diǎn)暈倒，也沒格出“道”。他心想：圣人之道難不成就這樣難求嗎？可惜王陽明臥病在床，此事也只能了了罷之。

　　后來的后來，王陽明創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”，提出了“知行合一”的思想，被人們奉為圣人。他真正悟了道。

　　小時(shí)覺得有趣，甚至有些許可笑的故事，少年王陽明的疑問終于有了答案，現(xiàn)在想來，王陽明當(dāng)時(shí)格的.不是竹，而是心罷。

　　知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，到勝?zèng)Q斷，了然于心。

　　“此心光明，亦復(fù)何言。”這是王陽明留給世間的最后一句話。追憶王陽明的人生，應(yīng)該是無悔無怨的，無論是年輕時(shí)的浮夸還是中年以后的老成，王陽明都做得很好，因?yàn)樗�在憑良知做事。他創(chuàng)造了很多人都不可能創(chuàng)造的人生成績(jī)，散發(fā)了很多人都不可能散發(fā)的光輝，他的人生價(jià)值得到了最極限的體現(xiàn)。完美的人生，就應(yīng)該是這樣：盡可能在良知的指引下創(chuàng)造引以為傲的人生價(jià)值。

　　每段偉大的路上最初都布滿荊棘，每一個(gè)先賢都曾被視為移山的愚公，古諺有云：“只有通往地獄的路，才鋪滿鮮花�！睙o論是王陽明格竹，還是“新郎失蹤”，都曾經(jīng)被人取笑和不屑，但他最終做到了。困難難道不是抵達(dá)夢(mèng)想的必經(jīng)之路嗎？

　　“提及少年一詞，應(yīng)與平庸相斥。”少年的我們，應(yīng)在良知的指引下創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。而我們應(yīng)當(dāng)做什么呢？大概只有這八個(gè)字才能訴說——知行合一，止于至善。

知行合一作文8

　　知即認(rèn)識(shí),知識(shí);行即實(shí)踐,行動(dòng)。知識(shí)是引領(lǐng)行動(dòng)的方法，行動(dòng)是領(lǐng)悟知識(shí)的途徑。兩者相輔相成，缺一不可,只有把知和行統(tǒng)一起來才能稱得上“善”。

　　明代思想家和教育家王陽明先生首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系�！爸�”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。現(xiàn)在的德育包括知,情,意,行，即道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志和道德行為。

　　人民教育家陶行知先生，原來叫陶知行，后改為陶行知，行在前，知在后。他一生對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

　　知行關(guān)系，也就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算真知�！爸�是行之始，行是知之成”。

　　知與行是統(tǒng)一的.，不能截然地分開。知中有行，行中有知。從知到行，即從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。按照辯證唯物主義，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)前,全國(guó)正在轟轟烈烈地開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。教育就是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，什么是人民群眾，人民群眾的作用，怎樣為群眾辦實(shí)事，辦好事;實(shí)踐就是要把學(xué)習(xí)到的怎樣去落實(shí)，采取什么樣的措施為群眾辦實(shí)事，辦好事。要真正做到“知行合一”。首先群眾利益至上，群眾是英雄，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是真正的銅墻鐵壁。

　　教育實(shí)踐活動(dòng)也不應(yīng)一陣風(fēng)吹過去，而應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持，堅(jiān)持長(zhǎng)期。實(shí)踐——認(rèn)識(shí),再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過程。通過學(xué)習(xí)懂得了一些道理，就應(yīng)該按這些道理去采取必要的行動(dòng)，該為群眾辦些什么事，怎樣為群眾辦好這些事，做到全心全意為人民服務(wù)，這是執(zhí)政之基。

　　但愿學(xué)習(xí)不流于形式，也不應(yīng)想著上有政策下有對(duì)策，而應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地去為群眾辦事，惠利于民，最后真正做到為民務(wù)實(shí)清廉。

知行合一作文9

　　中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，素以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱于世，具有悠久的傳統(tǒng)美德。文明禮貌處處可見，生活小事彰顯文明美德。

　　我偶爾乘坐公交車，外出游玩，這天時(shí)值十一國(guó)慶節(jié)，我要到街里書店買書。我照例在等公交車，一輛又一輛公交車飛馳而去，而我遲遲坐不上車。節(jié)假日人很多，等待許久的我終于乘坐了一輛人還不算擁擠的公交車，駛向街里。上車一看，座位上全都坐滿了人，無一空位，我只好站著，由于我不經(jīng)常坐車，我在車上站不穩(wěn)，左搖右晃得。旁邊座位上的阿姨看見之后，站了起來，把座位讓給我坐。我以為阿姨要下車，便心安理得地坐下。眼看要到站了，阿姨卻沒有下車，我這才明白怎么回事，不好意思地對(duì)阿姨笑了笑，說了聲謝謝，阿姨也會(huì)送了我一個(gè)微笑，很甜美，很迷人，讓人回味。

　　原來，一個(gè)甜美的微笑，關(guān)愛般的謙讓，慰籍人心的寬容，也為我在文明筆錄中填上絢麗的一筆。事雖小，卻彰顯了文明美德，同時(shí)也讓我們感到溫暖�！拔鹨詯盒《鵀橹�，勿以善小而不為”，不就是這個(gè)道理嗎？每當(dāng)下過雨后，空氣濕潤(rùn)清新，這時(shí)，我總會(huì)看見疑問年邁的.老奶奶站在路燈桿下清除小廣告，看著老奶奶辛勤的樣子，我不禁感想，若人人都有這樣愛護(hù)環(huán)境的文明思想，世界該多么美好��！

　　我記憶中曾有過兩幅漫畫，畫意大概是這樣：漫畫一：在公交車上，一名乘客不小心踩了他人的腳當(dāng)他意識(shí)到之后，馬上向那個(gè)被踩得人道歉了，被踩的人說沒關(guān)系，兩人很友好。漫畫二：同樣的事件在再次上演，兩人互相爭(zhēng)執(zhí)，直到最后竟然互相打了起來。同一件事情，卻全然兩個(gè)結(jié)果，到底為什么，不由讓我們深思。事情很簡(jiǎn)單，一個(gè)人禮貌，另一個(gè)人寬容，事情就得以解決。事實(shí)表明，為人處事都要學(xué)會(huì)寬容待人，文明做事。

　　寬容是理解的體現(xiàn)，只有理解別人，才能寬容別人。當(dāng)同學(xué)無意中觸犯了你，瀟灑一笑是寬容的表現(xiàn)；當(dāng)家長(zhǎng)疲憊時(shí)一句責(zé)罵，換位思考體諒父母，才是應(yīng)該有的態(tài)度。生活難免會(huì)有磕磕碰碰的時(shí)候，寬容面對(duì)事情往往很快就解決了。學(xué)會(huì)寬容會(huì)讓我們活的輕松。

　　從文明古國(guó)到泱泱大國(guó)，數(shù)千年的文化傳承至今，文明美德仍牢記在人們心中。古有君臣之間的跪拜之禮，今有人與人之間相處的文明禮儀。如今，到了我們著一代素質(zhì)高，有教養(yǎng)的青年人，更應(yīng)該傳承這種優(yōu)良品德，把它發(fā)揚(yáng)光大。

　　明代學(xué)者王守仁壽：“知是性的主意，性是知的功夫；知是行之始，行是知之成，知和行是一個(gè)本體，一個(gè)功夫，知而不行，只是

　　未知�！敝�行合一，才能做到文明行動(dòng)，只說不做，或光說不練，人人都會(huì)。只有說到做到，才是一個(gè)人文明的體現(xiàn)。不要讓別人稱我們是“語言的巨人，行動(dòng)的矮人�！�

　　人可以沒有金錢，也可以沒有名利，但不可以失去文明美德。因?yàn)殄X沒有了可以靠我們自己的能力去賺，名利也只是滿足人們的虛榮心，但文明是體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，甚至可以反映一個(gè)國(guó)家的素質(zhì)，它可以使我們交更多的朋友，擁有更多的精神財(cái)富，可以說，擁有了文明就擁有了最高的贊許。

　　知行合一，文明常在。讓文明變成一種時(shí)尚，讓文明之風(fēng)席卷全球各地。

知行合一作文10

　　唐太宗李世民曾經(jīng)說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失�！痹趶仡^徹尾的觀看了比賽后，我發(fā)現(xiàn)，只有把古人的一言一行當(dāng)作自身的鏡子，才能在社會(huì)上刮起一股謙謙君子之風(fēng)。

　　比賽當(dāng)中每一位選手的表現(xiàn)都讓人印象深刻，他們對(duì)詩詞有著強(qiáng)大的儲(chǔ)備量，對(duì)風(fēng)俗古跡的了解也頗為深刻，但最吸引我的是節(jié)目組最后設(shè)置的對(duì)選手知行合一的考察。通過飯桌上的禮讓，就餐的行為習(xí)慣，充分體現(xiàn)了選手的.個(gè)人素養(yǎng)。有的選手禮讓長(zhǎng)輩，為大家端茶倒水，有的選手卻坐姿不端，舉止不雅。面對(duì)六人五個(gè)雞蛋，他們互相謙讓，盡管每個(gè)人都有不足之處，但都有美德與素養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　中華民族的傳統(tǒng)美德是什么？是孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞�，是孟子的“沒有規(guī)矩，不成方圓”，是李白的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，是老子的“千里之行始于足下”，更是教師張麗莉的舍己為人，的哥的拾金不昧，黃麗芬的助人為樂。前有智者先賢的字字珠璣，后有博愛之人的身體力行，以古為鏡，知行合一的好人為整個(gè)社會(huì)做出了良好的表率。

　　而山東省實(shí)行的光盤行動(dòng)，雖然在全省獲得了積極的響應(yīng)，但仔細(xì)觀察之下又不免會(huì)發(fā)現(xiàn)仍然有些人意識(shí)薄弱，看著糧食被浪費(fèi)不為所動(dòng)。一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。也許你浪費(fèi)的只是半條魚，一只蝦，但積少成多，后果又會(huì)如何呢？我們都是獨(dú)生子女，在家里就是小公主、小王子，面對(duì)無法平均分配的時(shí)候，又是否會(huì)把自己的那一份禮讓給他人呢？在團(tuán)聚就餐時(shí)，是否會(huì)讓長(zhǎng)輩先入座，等長(zhǎng)輩吃過再動(dòng)筷呢？這是值得每位青少年深刻思考與反省的啊。

　　賽場(chǎng)上的選手不論輸贏都始終保持快樂的笑容。對(duì)于他們來說，友誼第一，比賽第二，失敗并不可惜，成長(zhǎng)與收獲最重要。正如諺語所說：“失敗得教訓(xùn)，成功獲經(jīng)驗(yàn)�！笔�敗為我們積累下了一份又一份的經(jīng)驗(yàn)，鋪墊了通向成功的捷徑，是必須珍惜的良師益友。

　　而生活中的我們，無一例外的得失心重。我們看重成敗，往往因?yàn)檩數(shù)粢稽c(diǎn)點(diǎn)傷心一整天而忽略了自己所收獲所學(xué)到的，經(jīng)常為自己諸多的小差錯(cuò)找借口，卻忘了孔子所說的“君子求諸己，小人求諸人�！笔�敗是成功之母，在山東這孔孟之鄉(xiāng)，自幼學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典的我們更應(yīng)該知曉這其中的道理，“不怨天，不尤人�！币�想獲得成功，首先應(yīng)從修身養(yǎng)性開始，只有調(diào)整自己的心態(tài)，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中獲得更大的成功啊。

　　我們要明白“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！薄靶杏杏嗔�，則以學(xué)文。不做“啃老族”，“手機(jī)控”而是努力成為“光盤族”，“學(xué)文控”，以古為鏡，行知合一，用經(jīng)典充實(shí)我們的心靈。

知行合一作文11

　　在我的鋼筆上，刻有一行字-----“一生俯首拜陽明�！标柮�，是王守仁的號(hào)，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因?yàn)樗�提出的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是“知行合一”。

　　千百年來，關(guān)于知和行的關(guān)系這個(gè)問題，人們總是爭(zhēng)論不休，有人說知難行易，而有人說知易行難。經(jīng)歷了幾千年，王守仁站了出來，提出了知行合一。所謂“知行合一”，就是說：懂得道理與實(shí)際應(yīng)用都是重要的。說得再明白些就是要想實(shí)現(xiàn)理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡(jiǎn)單的話，實(shí)際卻蘊(yùn)含著豐富的'哲理。

　　關(guān)于知易行難，最經(jīng)典的例子就是“紙上談兵”了。故事內(nèi)容是這樣：趙括飽讀兵書，但卻不能領(lǐng)悟兵書真諦，帶兵時(shí)，死套書上的辦法，不能靈活應(yīng)用，結(jié)果，40萬趙兵全軍覆沒。由此看來，似乎是實(shí)踐更重要。但反過來說，要連道理都不懂，又如何去指導(dǎo)實(shí)踐？因此“知行合一”這種觀點(diǎn)便被提了上來。

　　雖然這是個(gè)看似守中立的方針，況且有時(shí)凡事守中立不一定對(duì)，但這個(gè)觀點(diǎn)無疑是對(duì)的。懂得道理也好，實(shí)際運(yùn)用也好，都不能只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面：有了理想，空喊口號(hào)沒有行動(dòng)，最終一事無成；埋頭蠻干，而沒有目標(biāo)，也只能是像無頭蒼蠅一般沒有時(shí)效。所以在生活中，我們做事要有一定的目標(biāo)，并加以切實(shí)的行動(dòng)，有力目標(biāo)，就有了方向；有力切實(shí)行動(dòng)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。這樣，二者合一才能做成一件事。

　　我最討厭的人，就是古代的隱士，他們看到了社會(huì)的腐朽，他們也有滿腹的才華，卻偏要隱居避世。我不知道什么厭惡官場(chǎng)，不媚流俗；我也不知道什么不攀權(quán)貴，隱居避世。我只知道既然看到了社會(huì)的黑暗我們就應(yīng)該立下改變社會(huì)的目標(biāo)，并為之努力，運(yùn)用“知行合一”，來讓社會(huì)不再黑暗，這才是應(yīng)該做的。而像隱士那樣，非但不會(huì)有何好處，還會(huì)讓社會(huì)更黑暗。

知行合一作文12

　　當(dāng)你遨游在知識(shí)的海洋中，你會(huì)說：世界這么大，我想去看看。當(dāng)你在外面游玩的時(shí)候，你才會(huì)體會(huì)到“知行合一”，知：便是指的是知識(shí)，行：便是指的是實(shí)踐。當(dāng)知行合一，那便是你通往人生高峰的時(shí)候。

　　而在此次研學(xué)中，最讓我體會(huì)到知行合一的便是上�？萍拣^了。在“生物萬象”中，人們仿照中國(guó)云南的自然風(fēng)光，向人們展示生物的多彩性。在這里你可以盡情領(lǐng)略到我深刻地體會(huì)到了生物的`奧秘，豐富多彩的生命現(xiàn)象以及生態(tài)的相互依賴關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性。在這一展區(qū)中我深刻地體會(huì)到了生物的奧秘以及人們行為的重要性，這一展區(qū)向我們展示的生物都來自我們身邊，而我們的行為無時(shí)無刻不在影響著它們�？戳诉@一展區(qū)之后我深刻意識(shí)到在我們的日常生活中我們不能只做一個(gè)語言上的巨人行動(dòng)上的矮子。我們要拿出我們的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)生物保護(hù)大自然保護(hù)與我們息息相關(guān)的地球家園。而在“地球家園”展區(qū)中我學(xué)到了豐富多彩的地理知識(shí)，還看見書本上邊講的內(nèi)容以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)在我們面前，這樣使我們的記憶更加牢固。下午，我們又去參觀了上海的高等學(xué)府之—，上海交通大學(xué)，這所大學(xué)不僅在上海非常有名，而且在中國(guó)也是名列前茅。在那里，我雖然沒有見到許多上海交通大學(xué)的學(xué)姐們，但是我可以根據(jù)他們?cè)谀抢锏膶W(xué)習(xí)環(huán)境來推斷他們的學(xué)習(xí)成績(jī)一定都是非常優(yōu)秀的。在那里，綠樹成蔭，即便是冬天也毫不遜色，一條河流穿過著他們的整個(gè)校園，感覺那里就有一股濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)時(shí)我就感覺到這就是我理想的高等學(xué)府，我當(dāng)時(shí)就決定以后要更加的努力學(xué)習(xí)，為了我的理想大學(xué)而為之奮斗。

　　另外一個(gè)讓我深有感觸的是我的帶隊(duì)老師，他也是一名高校的學(xué)生，從他的行為中我看見了什么叫行動(dòng)，什么叫素養(yǎng)。我們不僅要學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)而且還要付出實(shí)際的行動(dòng)。只有這樣才能提升我們的個(gè)人修養(yǎng)。

　　知行合一，知有所得，行有所獲。

知行合一作文13

　　古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實(shí)踐來證明的。當(dāng)我們?cè)谝粭l大街上行走時(shí)，總是會(huì)時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì)去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會(huì)幫忙掃的.�！笔聦�(shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會(huì)的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會(huì)中的“知易行難”。

　　再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會(huì)怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會(huì)安慰他，對(duì)他說：“加油“，而不會(huì)真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說說而已，應(yīng)“知行合一”。

　　我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來詮釋生活的意義，用行動(dòng)來抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來展現(xiàn)社會(huì)的道德吧！

知行合一作文14

　　知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會(huì)說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國(guó)文化的重點(diǎn)，也是中國(guó)教育文化的重點(diǎn)。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣�！焙�(jiǎn)單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因?yàn)闅饬Φ脑�因，結(jié)果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì)停下來。

　　講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊!這是一個(gè)問題。在生活中、工作中也會(huì)遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識(shí)上首先要明白要搞懂。思想上意識(shí)上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動(dòng)，思想上意識(shí)上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

　　在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識(shí)人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時(shí)候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，要聽其言，觀其行。我們通常都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對(duì)較笨的人。二是喜歡通過一個(gè)人的語言，來判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識(shí)別人、斷定人，往往會(huì)造成很大的誤判�？匆粋�(gè)人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識(shí)是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識(shí)。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語言的表達(dá)，來斷定一個(gè)人的好壞智愚。

　　有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊!這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明;但做起來好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的`人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們?cè)谏�活中知人識(shí)事，也會(huì)犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級(jí)的錯(cuò)誤，對(duì)別人、對(duì)外物，我們常常是聽其言，信其行;對(duì)自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們?cè)谏�活中，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：justdoit，而不是說justthinkit，也是充分地說明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒有的。正如一個(gè)不會(huì)游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。

　　“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀點(diǎn)來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因?yàn)橛薰�聰明就聰明在行�?dòng)，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識(shí)上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。

　　知行合一是中國(guó)教育的重點(diǎn)。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識(shí)某文�！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習(xí)禮儀�！薄坝H師友，習(xí)禮儀”不是知識(shí)的范疇，而是行動(dòng)的范疇。

　　我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對(duì)于行的重要性，就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)?能認(rèn)真地對(duì)待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。

　　“四書”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國(guó)》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對(duì)于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。

　　現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹的成長(zhǎng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對(duì)于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長(zhǎng)出來的樹必定是畸形的�！度�字經(jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義?在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會(huì)去知某數(shù)，識(shí)某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識(shí)在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的成功，絕對(duì)是做出來的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識(shí)，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問題了。

　　現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無害。這樣的知識(shí)分子可以說喪失了做知識(shí)分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因?yàn)楹樗畼蛩�了，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì)有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。

　　他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽其言的“言”。而對(duì)于行而言，對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對(duì)于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國(guó)時(shí)期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來講，他們沒有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì)的人。

　　所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹立，要從我們?cè)谧�的家長(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識(shí);知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文如果沒有執(zhí)行力，沒有行動(dòng)力，也是萬萬不可的。

知行合一作文15

　　知行這個(gè)詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識(shí)，行是實(shí)踐。而知行合一就是把知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來。知行在當(dāng)代社會(huì)幾乎是無處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運(yùn)用著自己腦子中的知識(shí)去實(shí)踐，去摸索。而只靠動(dòng)動(dòng)嘴，動(dòng)動(dòng)手就財(cái)運(yùn)滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段。公元前208年的紙上談兵的故事，在中國(guó)早已是家喻戶曉。它講述的是趙國(guó)趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實(shí)際問題的。就像人們?cè)诋?dāng)時(shí)改良蒸汽機(jī)一樣，如果只是去談?wù)撍�的改良方法而不去解決它在實(shí)際生產(chǎn)當(dāng)中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國(guó)物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動(dòng)機(jī)，花了十年時(shí)間，最終沒有成功。因?yàn)椤坝绖?dòng)機(jī)”根本不可能存在，這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨(dú)從發(fā)明永動(dòng)機(jī)的目的而言，這是無意義的。

　　焦耳的.作為一個(gè)科學(xué)家，知識(shí)的淵博遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人但她在決定做這項(xiàng)研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規(guī)律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅(qū)使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結(jié)合為一體，你才能獲得真正的知識(shí)其實(shí)知行合一，其實(shí)是一種處事的態(tài)度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構(gòu)，而要一邊做，一邊總結(jié)，最終讓自己一步步強(qiáng)大起來。

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