中國的世界文化遺產(chǎn)作文匯編（15篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編幫大家整理的中國的世界文化遺產(chǎn)作文，歡迎閱讀與收藏。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文1
相信大家都知道故宮吧，那么你們對故宮了解多少呢？如果還不是很了解的話，就聽我介紹介紹吧。
故宮舊稱紫禁城，它始建于1406年，距今已經(jīng)有六百年的時間了，是明清兩代皇宮。1988年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。
說完歷史現(xiàn)在來說說他的布局吧，故宮占地約70萬平方米，房屋999間半，建筑面積約為15萬平方米，氣勢雄偉，豪華壯麗是中國古代建筑藝術(shù)的.精華。
故宮宮殿的外面太和、中和、保和三大店殿為中心，是封建皇帝行使權(quán)利舉行盛典的地方。
太和殿俗稱金鑾殿在故宮的中心位置，健在高約5米的漢白玉臺階上，太和殿紅墻黃瓦朱瀠金扉，在陽光下金碧輝煌，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構(gòu)殿宇。
太和殿俗稱金鑾殿在故宮的中心位置，健在高約5米的漢俳漢白玉臺階上，太和殿紅墻黃瓦珠滎經(jīng)飛在陽光下金碧輝煌是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構(gòu)電影。
中和殿位于太和殿后面平面呈方形，黃琉璃瓦，四角攢尖頂正中，流經(jīng)，寶鼎，形體，壯麗建筑精巧。
寶和店也是故宮三大店之一，在中和殿后面平面呈方形，黃琉璃瓦四角攢尖頂建筑裝修一彩繪十分驚喜，絢麗。
故宮是令中國驕傲的世界文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著我們祖先的汗水和智慧，我們要珍惜和保護著遺產(chǎn)。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文2
徐霞客曾云：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳�！睆倪@里，我們就可以看出，黃山是十分壯觀的。它甚至曾被選進《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》，說明它的地位之高。
黃山位于安徽省南部，主要有五絕：奇松、怪石、云海、溫泉和冬雪。
而關(guān)于黃山名字的由來，也有一個傳說。其實黃山古名不叫黃山，而叫黟山。因世傳黃帝軒轅氏在此處煉丹修仙，故稱黃山。
黃山有三大峰：蓮花峰、光明頂與天都峰。其中的蓮花峰，在黃山88座山中海拔最高，為1800多米。而浙江最高的山——括蒼山，也只有1400多米，可見其之高。
再來說五絕中的怪石吧！黃山的怪石以猴子觀海、仙人采藥、鰲魚馱金龜?shù)茸顬橛忻?/p>
“猴子觀�！�，是一塊小石頭獨立于山頂上。每當(dāng)云霧起來時，就像上面那只“小猴子”正往下看云海。
其中的“仙人采藥”最像。從遠處看，的確像極了一位老者，背著簍子正在采藥。
“鰲魚馱金龜”也是十分有趣。鰲魚是底下一塊非常大的.石頭，石頭前面是尖尖的，很像鰲魚的頭，所以稱其“鰲魚”�！蚌楐~”背上是一塊小石頭，像是一只小金龜。
黃山的奇松也是天下聞名。因為黃山松的樹枝都往一邊有陽光的地方長，所以像極了在迎接客人，故稱“迎客松”“送客松”。
可別小瞧黃山的這些松樹，它們可也有自己的名字。
“探海松”便是一棵松樹的名字。因為在云海起來時，“探海松”下面就都是云海。而松樹本身樹枝就往下長的，所以像是想要下去探云海似的。
“天海虬龍松”也十分與眾不同。它長在山頂之上，只它一棵，更顯得卓爾不凡。
“亭蓋松”長于峭壁頂上。它的枝葉十分茂密，遠處看來，就像一柄綠傘。
西海大峽谷，更是如同仙境。云海翻滾著，涌向這里，令人感到，真像是仙人居處！
這就是雄渾峻峭、卓然奇幻，且有著“天下第一奇山”美稱的黃山！
中國的世界文化遺產(chǎn)作文3
中國的世界文化遺產(chǎn)有美麗的敦煌莫高窟秦始皇陵兵馬俑，還有宏偉的泰山。而我今天所要講述的就是舉世聞名的北京故宮。
北京故宮是中國明清兩代的皇家故宮，舊稱為紫禁城。位于北京中軸線的中心，是中國古代宮延建筑之精華。北京故宮以三大殿為中心，占地面積為72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，有大大小小的宮殿10余座呢！房屋九千余間，是世界上規(guī)模最大，保存最完整的古建筑之一。北京故宮于明成祖永樂四年（1406年）開始建設(shè)，如此莊嚴肅穆，氣勢磅礴，舉世無雙的故宮得多少人力、物力才能建成��！等到了永東十八年（1420年）才終于建成，整整十
四年，它是一個長方形城池，南北長961米，東西寬753米，四面圍有高十米的城墻，城外更是有52米的護城河，紫金城內(nèi)的建筑分外朝和內(nèi)廷兩部分，外朝的中心為太和殿保和殿中和殿統(tǒng)稱三大殿，太和殿是故宮中最大的.宮殿，殿內(nèi)雕刻著許多金龍當(dāng)中一條金龍潘龍口含寶珠張牙舞爪，氣勢洶洶，仿佛要從上面飛下來。太和殿也是國家舉行大典的地方，保和殿往里走，就是御花園蒼松翠柏怪石林林立，還有一首對聯(lián)，長楸古柏是佳朋，明月秋風(fēng)無盡藏。這里的一草一物都讓人感到十分親切。內(nèi)庭的中心則分為乾清宮，交泰殿，坤寧宮，統(tǒng)稱三后宮，是皇帝和皇后居住的正宮。1987年故宮被列為世界文化遺產(chǎn)。
我身為一個中國人感到無比驕傲，我們青年學(xué)生應(yīng)該踏著前人的足跡，用我們的青春去建造一個又一個明天的輝煌。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文4
中國黃山，是十大名山之一，有天下第一奇山之稱，還是世界文化與自然的雙重遺產(chǎn)。
我來黃山游玩，來黃山看風(fēng)景。在山腳下往上望，眼前是一座巨大的高山，它一眼望不到頭，一層層階梯在山中環(huán)繞。接著，我來到海拔650米的溫泉景區(qū)。在溫泉中有兩個出水口，有源源不斷的水流流出，溫泉還冒熱氣呢。在不遠處還有人字瀑和觀看瀑布的樓。聽說中華民族的始祖軒轅黃曾在泉中沐浴，皺折消除，返老還童，溫泉因此名聲大振，被稱為“靈泉”。
我坐纜車到了海拔1100米，到達黃山松谷景區(qū)。這里前山險，后山秀。遠處到處是山峰，有碧綠的松林峰，有高大的丹霞峰，都是的山峰。接下來的景點還有仙人觀海，仙人鋪路，每處都是怪石嶙峋，鬼斧神工。抬眼望去，“谷中芙蓉居”，“松谷禪林”都是雄渾狀闊的古建筑，給這靜謐的幽谷憑添了一層神秘的色彩。
黃山北海景區(qū)位于黃山景區(qū)的腹地，是一片高山開闊地帶，那兒也有許多山峰可以攀登，如峰薈萃、石門峰，都是海拔1800米以上的山峰。最讓我驚訝的是1690米的`獅子峰。獅子峰雖然只有海拔1690米，可上面有個名叫清涼臺的地方，在那里看風(fēng)景，真是讓人恍如隔世，云朵正慢悠悠地飄著，好像觸手可及的“小白兔”。
黃山日出也是一大圣境。黎明時分，天色漸明，忽然天邊出現(xiàn)一絲微光，群山霧靄蒙蒙，朝霞滿天，色彩瞬息萬變，美麗極了，宛如仙境一般。
“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳�！秉S山，自古就是中國人民心中的圣地，憑借著獨特的自然景觀和傳承久遠的文化魅力，必將享譽世界。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文5
中國是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的國家，擁有許多世界聞名的文化遺產(chǎn)。今天我要和大家一起了解的是中國的一個世界文化遺產(chǎn)——長城。
長城位于中國的北部地區(qū)，始建于公元前7世紀(jì)，是中國古代重要的防御性工事之一，并于1987年入選世界文化遺產(chǎn)名錄。
長城全長超過13000米，其中包括了人造大墩、烽火臺、城垣等構(gòu)筑物。其主體部分是以石頭、夯土和磚塊為材料進行建設(shè)；而那些遠離市區(qū)的地方則常常使用大量的自然山石的形成地域個性，強化了整個長城的視覺效果，變成了欣賞自然美景和軍事目標(biāo)達成協(xié)調(diào)的精品工程。
長城的建造過程非常漫長艱苦，耗費了大量人力、物力和財力。它記錄下了古時候勞動人民勤勞勇敢、善于奮斗的精神，所呈現(xiàn)出來的`是中華民族的文化自信和創(chuàng)新思想能力的制高點。
長城已經(jīng)成為了中國最具特色和代表性的文化遺產(chǎn)之一，同時也是具有世界影響力的名勝古跡。每年都會吸引大量國內(nèi)外游客前來觀光旅游，成為中國歷史文化的重要象征。
總之，長城作為中國的一個世界文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中國古代勞動人民勇敢拼搏的精神風(fēng)貌和中國古代文明的卓越貢獻。我們應(yīng)該切實保護好這些珍貴的文化遺產(chǎn)，讓它們得到更好的承繼和發(fā)展，并通過這樣的方式傳達出中華民族的文化底蘊和多元價值，使其對全世界居民進行啟發(fā)并留下美好的回憶。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文6
你們知道世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇、內(nèi)涵最豐富的帝王陵墓是哪位皇帝嗎？這理所當(dāng)然算秦始皇的陵墓啦！
為什么考古學(xué)家們都說這是一個震驚中外的考古發(fā)現(xiàn)呢？現(xiàn)在讓我來告訴你們吧！據(jù)我所查閱的資料顯示是這樣的：1974年中國考古工作者們把沉睡千年的7000多件陶勇發(fā)掘出土，被大家認為是古代的奇跡。��！這可真是個壯觀的`考古發(fā)現(xiàn)，我真想去一探究竟。接下來我又對它進行了進一步的了解。秦兵馬俑，相信大家都很熟悉，無論從數(shù)量上、質(zhì)量上，還是從考古發(fā)現(xiàn)上都是罕見的，它是我國人民的藝術(shù)瑰寶，更是世界人民共同的文化遺產(chǎn)。
接下來前話不敘，我來為你們介紹介紹栩栩如生的兵馬俑是怎樣造成的吧？兵馬俑是以現(xiàn)實生活為題材，泥塑而成的，藝術(shù)手法細膩、明快、手勢和臉部表情神態(tài)各異，具有鮮明的個性和強烈的神態(tài)特征，達到了泥塑藝術(shù)的頂峰，為中華民族燦爛的古老文化增光添彩，給世界藝術(shù)史補充了光輝的一頁。
聽爸爸說，在1980年的12月，考古學(xué)家們還在秦始皇的陵墓封土西側(cè)出土了兩組形體較大的彩繪銅質(zhì)車馬，這是迄今為止中國所發(fā)現(xiàn)的年代最早的銅鑄馬車。我聽到這，不由得贊嘆起來中華民族的智慧和創(chuàng)造力。它與兵馬俑交輝相應(yīng)，也為研究秦代歷史、銅鑄技術(shù)和古代車具制造提供了實物資料。
秦始皇之墓——中華民族的驕傲和寶貴的財富。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文7
“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。南潯古鎮(zhèn)是江南歷史文化名鎮(zhèn)，建鎮(zhèn)到現(xiàn)在已經(jīng)有幾百年的歷史了。在鑒證之前，古鎮(zhèn)里還有一座老宅它擁有中西各式房間共244間，老宅的主人就叫做張石銘。古鎮(zhèn)素有“文化之邦"和“詩書之鄉(xiāng)”之稱，出現(xiàn)過許多著名人物。
南潯古鎮(zhèn)位于湖州市南潯區(qū)，地處江浙兩省交界處。明清時期為江南蠶絲名鎮(zhèn)，是一個人文資源充足，中西建筑合璧的江南古鎮(zhèn)，南潯古鎮(zhèn)景區(qū)占地面積34。27平方公里，古鎮(zhèn)保護范圍東界至宜園遺跡東側(cè)起，西界至永安街起，南界自嘉業(yè)堂藏書樓及小蓮莊起，北界至百間樓，保護面積約168公頃，其中重點保護區(qū)面積88公頃。
聽到了這么一個介紹，明白了不少知識吧，別急下面更精彩。
在每年的中秋節(jié)，都會有燈光秀。在晚上的過橋處都會有五顏六色的燈光照在樹葉上，水面上在加上蒙蒙的煙霧在空中飄揚一艘艘小船從河邊游過，船夫拿著桿子在水里搖動，更是增加一份姿色，一顆顆大樹在河邊挺拔著，一片片樹葉落了下來，簡直就像是仙境一般。
美麗的'南潯古鎮(zhèn)，美麗的南潯，美麗的燈光秀。說完了，你們想不想來看看呢！
中國的世界文化遺產(chǎn)作文8
中國的世界文化遺產(chǎn)作文一中國是一個擁有悠久歷史和豐富文化底蘊的國家，她的文化遺產(chǎn)不僅是中國人民的寶貴財富，更是整個世界的寶貴財富。今天我要介紹的.是中國的一處世界文化遺產(chǎn)：故宮。
故宮又稱紫禁城，位于北京市中心的中軸線上，始建于明朝，是中國古代帝王的宮殿。故宮平面呈長方形，南北長753米，東西寬961米，占地723,000平方米，是世界最大、最完整的木結(jié)構(gòu)宮殿群之一。故宮有太和殿、乾清宮、保和殿等許多著名的建筑，是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的杰出代表。
進入故宮，可以看到每個建筑都有獨特的名稱和故事。太和殿是故宮的主殿，是皇帝舉行重大儀式的場所。乾清宮是皇帝的住所，里面有很多珍貴古董和文物。保和殿是皇帝的儲藏庫，里面收藏著許多珍貴文物和藝術(shù)品。此外，故宮中還有一些園林和花園，如頤和園、景山等，這些地方也是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的代表。
故宮是中國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，她不僅代表了中國古代帝王文化的輝煌，更蘊含著中國古代建筑、繪畫、雕刻、書法、服飾、禮儀和文學(xué)等方面的精華，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要象征。因此，故宮被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。
作為小學(xué)生，我們不能親身體驗故宮的壯觀和美麗，但我們可以通過圖書、網(wǎng)絡(luò)等方式了解她的歷史和故事。我們應(yīng)該珍惜我們的文化遺產(chǎn)，努力保護和傳承它們，讓世界各地的人們都能夠了解和欣賞中國的文化之美。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文9
秦始皇兵馬俑是第一批全國重點文物保護單位，第一批中國世界遺產(chǎn)，位于今陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇陵以東1500米處的兵馬俑坑內(nèi)。
兵馬俑，是古代墓葬雕塑的一個類別。古代施行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸制陪葬。而秦始皇陵兵馬俑則是兵馬俑中規(guī)范最宏大的一處兵馬俑。
秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈“品”字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑，呈長方形，在南，長230米，寬62米，面積為14260平方米，坑里有8000余兵馬俑，而一號俑坑也是三坑中最大的俑坑。二號俑坑就比一號坑略微小一點，它長124米，寬98米，占地面積才6000平方米。三號坑則更小了，占地面積只有520平方米。雖然三個俑坑一個比一個小，但是作為秦始皇陵兵馬俑，中國最為宏大的兵馬俑，自然，它的成就不止這一點。這三個俑坑出土的武士永約有7000件，戰(zhàn)車100輛，戰(zhàn)馬100匹。
秦始皇陵兵馬俑不僅規(guī)劃極其宏大，出土的每一個俑個性鮮明，種類也超多。單從兵馬俑身份上區(qū)分，就有士兵與軍吏兩大類，而軍吏又有低級、中級、高級之分。士兵更有步兵、騎兵、車兵三類。更何況步兵、騎兵、車兵又被分為武士俑、車兵俑、立射俑、跪射俑。這還不包括軍吏俑呢！一望去，兵馬俑們千姿百態(tài)，看到這些俑，我仿佛穿越都了秦國一統(tǒng)六國的'時代一個個士兵無畏生死，如飛蛾撲火般浴血奮戰(zhàn)。生動形象的兵馬俑令我如同親眼看到了那些戰(zhàn)士。就像世上不可能有兩片一模一樣的樹葉一樣，在世上，也不可能有兩個一模一樣的兵馬俑。
秦始皇陵兵馬俑，被譽為世界的第八大奇跡，又被譽為世界十大古墓稀世珍寶之一。不管怎樣，秦始皇兵馬俑都是我們中華兒女的驕傲，是我們炎黃子孫的自豪！
中國的世界文化遺產(chǎn)作文10
�。ㄒ唬盁o人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應(yīng)當(dāng)采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認同”上。
其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護實踐局面。
�。ǘ拔锘姆沁z”
針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運作陷講�！皟鼋Y(jié)式保護”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運作系統(tǒng)，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的`具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預(yù)防其“保護性破壞”行為。
總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護相結(jié)合以收獲經(jīng)濟利益并達到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。
�。ㄈ煌|(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護的又一困境。
首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。
此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。
事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
（四）非遺的當(dāng)代“消費符碼”轉(zhuǎn)向
機械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復(fù)制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護背后的商業(yè)運作機制，其關(guān)注焦點卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱�！吧a(chǎn)性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文11
長城又被稱為萬里長城，是中國古代的軍事防御工程，長城不是一道單純孤立的城墻，而是以城墻為主體，同大量的城障、亭、標(biāo)相結(jié)合的防御體系。
為什么要修建長城呢?長城又是由哪些朝代修繕的呢?其實長城的修建歷史可追到西周時期，著名的曲故"烽火戲諸侯″就源于長城。春秋戰(zhàn)國時期各國增大互相防守，長城的修筑就進入了第一個高潮但是這個時候修建的長度都非常的短，秦朝統(tǒng)一天下后，秦始皇就連接修繕戰(zhàn)國的長城，有了萬里長城之稱。長城的修建，歷經(jīng)了西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、北魏等10各朝代修建持續(xù)近兩千年的時間。
長城的別名是萬里長城，長城的總長度是21196.18千米。遠遠望去，長城就好像是一條巨龍盤踞在中國的.土地上。
古老的長城啊!是那么的高大，那么的雄偉。站在長城上，你會不由自主的敬佩著古代勞動人民的智慧，那個時候沒有任何機器能幫助他們，全部都是靠人力把這一塊塊的石頭搬上去，筑成了我們現(xiàn)在偉大的長城。他們付出了多少汗水!長城是中國的世界文化遺產(chǎn)，更是勞動人民智慧與汗水的結(jié)晶，這么偉大的建筑，無疑在世界歷史上是一個偉大的奇跡。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文12
中國世界文化遺產(chǎn)有很多，比如：故宮、圓明園、紫禁城。今天我來給你們介紹一下兵馬俑。
兵馬俑位于西安，它始建于20xx多年前的春秋戰(zhàn)國時期，陵園分園區(qū)和從葬區(qū)兩部分，兵馬俑屬于秦始皇嬴政皇陵中的從葬區(qū)部分，兵馬俑被譽為“世界第八奇跡�！�
我一進去呀，簡直太壯觀了，兵馬俑坑占地面積近8平方公里，這么大的.兵馬俑什么時候能轉(zhuǎn)完呀！
這里人山人海，一陣陣熱浪襲來，我仿佛置身在蒸籠里�？粗蜩蛉缟谋R俑，我驚嘆工匠們怎么能設(shè)計創(chuàng)造出這么精致的兵馬俑呢？我都舍不得回家了呢。
秦始皇因統(tǒng)一六國而得名，得到了很多人的稱頌，他的工人們創(chuàng)造了這么壯觀的兵馬俑，被后人們稱贊�，F(xiàn)在我要好好學(xué)習(xí)，像很多名人一樣創(chuàng)造更多的文化遺產(chǎn)。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文13
北京的頤和園是我國的四大名園之一。頤和園是清朝的皇家園林，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，它的總面積占293公頃，各種形式的宮殿建筑有300多余間，大部分為行政、生活、游覽、三個部分。
進入頤和園的大門，繞過大殿。映入眼簾的就是著名的長廊。這條長廊可不一般啊，他被世界稱為"世界第一長廊"。長廊長700多米，被分為273間，每一間屋子里都有栩栩如生的人物和五彩繽紛的畫，內(nèi)容極其豐富，色彩極其艷麗。成天上萬幅畫，沒有一幅畫是一模一樣的，它們各有各的優(yōu)點，各有各的缺點。
走出長廊就來到了萬壽山，萬壽山為燕山余邁高58.59米，海拔為108.94米，萬壽山的不遠處就是昆明湖。
昆明湖坐落于頤和園中。昆明湖四周綠樹成蔭，湖水清澈見底，湖中有座湖島名叫南湖島，有17孔橋連接小島是皇家室的象征。橋欄桿上要上百根石柱，柱子上都刻著小獅子這么多獅子姿態(tài)不一，沒有哪兩只是相同的。
昆明園為什么又被人們稱為西湖？是因為昆明湖原為北京西北郊眾多泉水匯聚成的天然湖泊，曾有七里濼、大泊湖等名稱。很長一段時間又叫甕山泊，因萬壽山前身有甕山之名而得名甕山泊。甕山泊因地處北京西郊，又被人們稱為西湖！
昆明園是頤和園的`影子，夏天的船、冬天的冰、春天的美。
這就是美麗的頤和園，是中國保存最久的皇家園林。不愧是最美的園林，不愧是中國人民勞動的結(jié)晶和文化的愧寶，頤和園是中國人民的驕傲。
中國的世界文化遺產(chǎn)作文14
中國的世界文化遺產(chǎn)有很多，其中最著名的之一就是故宮博物院。故宮博物院坐落在北京市中心，是中國明清兩代的皇家宮殿，也是中國古代建筑的杰出代表之一。
故宮博物院建于明朝永樂年間，歷經(jīng)四百多年的風(fēng)雨滄桑，成為一座庭院式的宮殿群。它的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾工藝非常精美，每一個細節(jié)都體現(xiàn)著中國古代文化的精髓和輝煌。
故宮博物院的建筑布局十分講究，大門、三大殿、六大院、后三宮等區(qū)域依次排列，占地面積達72萬平方米，建筑面積達15萬平方米。故宮博物院內(nèi)有數(shù)以萬計的文物和藝術(shù)品，包括青銅器、陶器、玉器、書畫、珍寶、宮廷器物等，這些文物和藝術(shù)品中的每一個都非常珍貴，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
在故宮博物院的展廳里，我們可以看到許多稀世珍寶，比如紫禁城的.制度文獻，由于保存完好非常有歷史價值。除此之外，還有一些宮廷器物和家具，讓我們更清晰地了解了中國古代宮廷文化的風(fēng)貌。
故宮博物院是中華民族文化的重要載體，它的存在使我們更加了解和珍視我們民族獨特的文化遺產(chǎn)。我相信，未來會有越來越多的人前來參觀故宮博物院，感受和了解中華五千年悠久文化的魅力！
中國的世界文化遺產(chǎn)作文15
曲阜孔廟以至圣先師孔子的故居為廟，是祭祀孔子及其弟子的地方。它與北京故宮，承德避暑山莊并列為中國三大古建筑群。
孔廟正大門是霸氣十足的欞星門，四根沖天的石柱，像是個威風(fēng)的守門人，欞星是天上掌管文化的星宿，就是民間所說的文曲星。
走進門，第一眼就可以看見千年松柏了，這些參天松柏庇護著孔廟院內(nèi)的每一個角落�？鬃映缟兴砂�，他曾說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”而這些松柏，也是孔子精神的化身，訴說著孔子“知其不可而為之”都偉大。它們從千年以前走來，見證了風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊慈祥而溫和。那些蒼老的枝干間跳躍鳴叫的潔白鷺鷥，更為孔廟添加了一份神奇和生機。
再往里走，穿過圣石門，經(jīng)過壁水橋，跨過弘道門等，這里以本是大成殿的庭院，是孔子講學(xué)的`地方，后人平地為壇，周圍種植杏樹，才取名為杏壇，每到春天，“獨有杏壇春意早，年年發(fā)花舊時紅”。這年年燦爛的杏花，就是孔子偉大的思想，生生不息。
來到這里的人享受了一場文化的盛宴，又將這偉大思想帶去四方。是啊，孔廟里的一石一木，一橋一水，都在彰顯著故居的莊嚴肅穆，都在訴說著圣人思想的博大厚重，都閃耀著中華文化的璀璨光輝。
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