4. 內(nèi)涵：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　5. 形成：具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是對具體科學知識的概括、總結(jié)。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

　　6. 哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題;也是物質(zhì)和意識的問題;在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

　　7. 思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準;

　　8. 思維和存在有無同一性;即思維能否正確的反映存在，對這個問題的不同回答形成可知論和不可知論。

　　9. 唯物主義基本觀點：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

　　10. 唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　11. 古代樸素唯物主義的進步性：否認神創(chuàng)論，堅持唯物主義的根本方向;局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài);

　　12. 唯心主義基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義

　　13. 主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感覺、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實在的東西;認為客觀事物以至整個世界都依賴于主觀精神;

　　14. 客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、概念、絕對精神)看作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　15. 真正的哲學正確地反映了時代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時代的脈搏;正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學是自己時代精神的精華等等。

　　16. 馬克思主義哲學的基本特征：唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，科學性和革命性的統(tǒng)一(三統(tǒng)一)，三個基本特征都統(tǒng)一于實踐。

　　17. 馬克思主義哲學是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革。

　　18. 自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　19. 人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。

　　20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動。

　　21. 運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。

　　22. 物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　23. 離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學的觀點。

　　24. 只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論;只承認運動而否認靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

　　25. 規(guī)律不能被改變、消滅、創(chuàng)造。

　　26. 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　27. 意識是人腦在客觀存在的反映，并不意味著這種反應(yīng)是被動的反映，而是能動的反映。

　　28. 意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　29. 正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。

　　30. 意識是人腦的機能，沒有人腦就沒有意識。人工智能本質(zhì)上是對人腦的模仿，不具有主觀能動性。

　　31. 物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識必須依賴于物質(zhì)。

　　32. 意識不具有直接現(xiàn)實性。意識具有目的性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。

　　33. 正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。

　　34. 世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。

　　35. 人可以通過實踐把觀念的存在變成現(xiàn)實的存在。

　　36. 實踐具有直接現(xiàn)實性、能動性、客觀物質(zhì)性、社會歷史性。認識的來源只有一個，即實踐，獲得認識的途徑有兩個：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。

　　37. 實踐和認識的主體都是人。

　　38. 認識產(chǎn)生于實踐的需要。

　　39. 真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

　　40. 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。

　　41. 不能推翻真理，但可以超越真理。

　　42. 真理面前人人平等，真理具有客觀性。

　　43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　44. 認識是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

　　45. 實踐—認識—實踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......

　　46. 聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。

　　47. 人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

　　48. 聯(lián)系具有多樣性，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。

　　49. 聯(lián)系具有客觀性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀臆造的聯(lián)系

　　50. 主題統(tǒng)帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

　　51. 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　52. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

　　53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

　　54. 發(fā)展具有普遍性，但并非任何運動、變化都是發(fā)展，只有前進的、上升的運動變化才是發(fā)展。

　　55. 發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　56. 發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一。