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白居易《贈(zèng)草堂宗密上人》賞析
賞析意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的白居易《贈(zèng)草堂宗密上人》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《贈(zèng)草堂宗密上人》作者為唐朝詩人白居易。其古詩全文如下：
吾師道與佛相應(yīng)，念念無為法法能。
口藏傳宣十二部，心臺(tái)照耀百千燈。
盡離文字非中道，長(zhǎng)住虛空是小乘。
少有人知菩薩行，世間只是重高僧。
【前言】
《贈(zèng)草堂宗密上人》是中國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易題贈(zèng)給圭峰大師（宗密上人）的一首七言律詩。該詩盛贊了圭峰大師的修行之道是與真正的佛道相符合的，表達(dá)了詩人對(duì)大師的敬佩之情。
【注釋】
�、俨萏茫杭床萏盟�，在今陜西省西安市終南山圭峰之側(cè)，故亦稱圭峰寺。創(chuàng)建于東晉末年，隋代又與增修，風(fēng)景秀麗，富有林泉之美，高明之士多樂居之。宗密：唐代高僧，生于780年，卒于841年，俗姓何，因曾駐錫終南山草堂寺圭峰蘭若，故號(hào)圭峰。果州西充（今四川省南充市西充縣）人。少通儒書，心懷大志。807年（元和二年）出家于遂州大云寺，拜道圓禪師為師。后渴清涼國(guó)師，執(zhí)弟子禮。828年（太和二年），入內(nèi)講經(jīng)，文宗賜紫衣、大德之號(hào)。宣宗即位，敕謚定慧禪師。著作有《禪源諸詮集都序》和《華嚴(yán)原人論》等九十余卷，后世尊為華嚴(yán)五祖。上人：即上德之人，佛教謂內(nèi)有德志、外有德行，在人之上之人為上人。晉人多稱釋子為道人，唐人多以僧人為上人�！妒b律》曰：“人有四種：一、粗人，二、濁人，三、中間人，四、上人�！�
�、诘溃杭茨芡āo礙之意。大要有三種：一、有漏道，二、無漏道，三、涅粱道。這里是指宗密的佛學(xué)思想和道德品質(zhì)。佛：佛陀之略稱，譯曰覺者或智者。覺有覺察、覺悟之意。覺察煩惱，使其不加害于人；覺知諸法事理，如夢(mèng)之寤，是為覺悟。
③念：即記憶不忘之意。無為：真理之異名。法：謂事物和道理的通稱�！段ㄗR(shí)述記》一本曰：“法謂軌持，軌謂規(guī)范，可生物解，持謂任持，不舍自相。”
�、苁浚杭词拷�(jīng)，謂一切經(jīng)分為十二種類之名。即契經(jīng)、應(yīng)頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有（即記佛種種不可思議之事之經(jīng)文）、譬喻、論義、自說、方廣（即宣說方正廣大之真理的經(jīng)文）、授記（即記與菩薩授成佛的經(jīng)文）。
�、菪呐_(tái)：即心�！秹�(jīng)》的神秀偈曰：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！�
⑥中道：謂佛教的一種不偏不倚的最高真理和眾生成佛的中正大道，也是佛教的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這里是指禪宗的中道，即“超越對(duì)立”、“即離兩邊”、“泯絕分別”、“離言絕相”、“非有非無”的中道。
【鑒賞】
“吾師道與佛相應(yīng)，念念無為法法能。”這里，白居易盛贊圭峰大師之道是與佛相應(yīng)的，不僅自己處于“念念無為”的空寂禪心中，又不落入死水，對(duì)佛教的八萬四千法門無不精通。說空能空到底，說有則萬法備，這是十分了不起的境界啊。
“口藏宣傳十二部，心臺(tái)照耀百千燈。”圭峰大師之口，如同一部大藏經(jīng)，可以隨時(shí)向人們宣傳佛教的“三藏十二部”大法。同時(shí)，圭峰大師又得到了七祖——荷澤神會(huì)禪師的真?zhèn)�，在“教外別傳”的禪宗上也是一代祖師，弟子遍天下，如同“心臺(tái)照耀百千燈”—般。
“盡離文字非中道”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)日漸興盛的洪州禪（馬祖）、石頭禪、和興盛已久的牛頭禪的間接批評(píng)，立場(chǎng)與圭峰大師一致。這三家禪法標(biāo)榜“不立文字”，不少祖師更“呵佛罵祖”，使得虔誠(chéng)的白居易，也感到受不了。所以他認(rèn)為禪宗雖“不立文字”，但也“不離文字”，離開了佛的經(jīng)教，就非“中道”，極易走入歧途。這也難怪，洪州石頭兩家的禪法太出人意外了，習(xí)慣了近千年常規(guī)佛法修習(xí)的人，一下子是難以接受的。
“長(zhǎng)住虛空是小乘”，這又是對(duì)另一類只知坐禪，局守在四禪八定中不問世事的常規(guī)禪師的批評(píng)。通過這兩條，反襯出圭峰大師在這兩點(diǎn)上的過人之處。
“少有人知菩薩行，世間只是重高僧�！标P(guān)于什么是“菩薩行”，世上的人有幾個(gè)能認(rèn)識(shí)和了解它的呢。世人看重的只是有沒有神通，有沒有皇封，或是否活了百多歲這樣的“高僧”。高僧是僧人們行菩薩行所表現(xiàn)出來的總體的外觀形象，但之所以成為高僧的菩薩行這個(gè)“因”，的確是少有人知。眾生重果不重因。而圭峰大師嘔心瀝血，花了畢生的精力致使禪教合一，這樣的菩薩行人們卻看不到，還遭致一些“落入文字”的非議，那簡(jiǎn)直是無知之至。
白居易介紹
詩人簡(jiǎn)介
白居易(772年-846年)，字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太谷，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱元白，與劉禹錫并稱劉白。
白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有詩魔和詩王之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身是他終生遵循的信條。其兼濟(jì)之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其獨(dú)善之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的解脫思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出根情、苗言、華聲、實(shí)義(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為情是詩歌的根本條件，感人心者莫先乎情(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。[28]
他的這種詩歌理論對(duì)于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
史書評(píng)價(jià)
舊唐書
臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言，盤盂之小說。就文觀行，居易為優(yōu)。放心于自得之場(chǎng)，置器于必安之地。優(yōu)游卒歲，不亦賢乎!
贊曰：文章新體，建安、永明。沈、謝既往，元、白挺生。但留金石，長(zhǎng)有莖英。不習(xí)孫吳，焉知用兵
新唐書
觀居易始以直道奮，在天子前爭(zhēng)安危，冀以立功。雖中被斥，晚益不衰。當(dāng)宗閔時(shí)，權(quán)勢(shì)震赫，終不附離為進(jìn)取計(jì)，完節(jié)自高。而稹中道徼險(xiǎn)得宰相，名望漼然。嗚呼!居易其賢哉!
唐才子傳
公詩以六義為主，不賞艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評(píng)白詩如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同。天下曰元白。元卒，與劉賓客齊名，曰劉白云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。有《白氏長(zhǎng)慶集》七十五集，及所撰古今事實(shí)，為《六帖》，及述作詩格法，欲自除其病，名《白氏金針集》三卷，并行于世。
主要成就
翰林學(xué)士
前期是兼濟(jì)天下時(shí)期，后期是獨(dú)善其身時(shí)期。白居易貞元十六年(800年)29歲時(shí)中進(jìn)士，先后任秘書省校書郎、盩至尉、翰林學(xué)士，元和年間任左拾遺，寫了大量諷喻詩，代表作是《秦中吟》十首，和《新樂府》五十首，這些詩使權(quán)貴切齒、扼腕、變色。元和六年，白居易母親因患神經(jīng)失常病死在長(zhǎng)安，白居易按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，回故鄉(xiāng)守孝三年，服孝結(jié)束后回到長(zhǎng)安，皇帝安排他做了左贊善大夫。
江州司馬
元和十年六月，白居易44歲時(shí)，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當(dāng)場(chǎng)身死，裴度受了重傷。對(duì)如此大事，當(dāng)時(shí)掌權(quán)的宦官集團(tuán)和舊官僚集團(tuán)居然保持鎮(zhèn)靜，不急于處理。白居易十分氣憤，便上書力主嚴(yán)緝兇手，以肅法紀(jì)�？墒悄切┱茩�(quán)者非但不褒獎(jiǎng)他熱心國(guó)事，反而說他是東宮官，搶在諫官之前議論朝政是一種僭越行為;于是被貶謫為州刺史。王涯說他母親是看花的時(shí)候掉到井里死的，他寫賞花的詩和關(guān)于井的詩，有傷孝道，這樣的人不配治郡，于是他被貶為江州司馬。實(shí)際上他得罪的原因還是那些諷喻詩。
貶官江州(現(xiàn)九江)給白居易以沉重的打擊，他說自己是面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心，早年的佛道思想滋長(zhǎng)。三年后由于好友崔群的幫助他升任忠州刺史。
杭州刺史
元和十五年，唐憲宗暴死在長(zhǎng)安，唐穆宗繼位，穆宗愛他的才華，把他召回了長(zhǎng)安，先后做司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人等。但當(dāng)時(shí)朝中很亂，大臣間爭(zhēng)權(quán)奪利，明爭(zhēng)暗斗;穆宗政治荒怠，不聽勸諫。于是他極力請(qǐng)求外放。822年，白居易被任命為杭州刺史。在杭州任職期間，他見杭州一帶的農(nóng)田經(jīng)常受到旱災(zāi)威脅，官吏們卻不肯利用西湖水灌田，就排除重重阻力和非議，發(fā)動(dòng)民工加高湖堤，修筑堤壩水閘，增加了湖水容量，解決了錢塘(今杭州)、鹽官(今海寧)之間數(shù)十萬畝農(nóng)田的灌溉問題。白居易還規(guī)定，西湖的大小水閘、斗門在不灌溉農(nóng)田時(shí)，要及時(shí)封閉;發(fā)現(xiàn)有漏水之處，要及時(shí)修補(bǔ)。白居易還組織群眾重新浚治了唐朝大歷年間杭州刺史李泌在錢塘門、涌金門一帶開鑿的六口井，改善了居民的用水條件。
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