論沈從文小說的民俗意蘊(yùn)
沈從文是描繪風(fēng)土人情的高手，他畫出一幅幅風(fēng)俗長卷，婚嫁、習(xí)俗、服飾、神話、傳說、信仰、禮節(jié)……無所不有，無所不奇，使他成為現(xiàn)代中國的“風(fēng)俗畫家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風(fēng)習(xí)俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運(yùn)用泥味土香十足的方言土語，這更使他的小說充滿濃郁的湘西地方特色。下面小編給大家?guī)碚撋驈奈男≌f的民俗意蘊(yùn)。希望能夠幫到大家。
論沈從文小說的民俗意蘊(yùn)
摘 要：提及沈從文，文學(xué)史上慣以“鄉(xiāng)土作家”稱之。其創(chuàng)作的作品大部分都涉及他的家鄉(xiāng)湘西的風(fēng)土人情，文字里時(shí)刻流露出對(duì)故鄉(xiāng)的愛。 就像沈從文自己說的，他就像江邊的一個(gè)船夫，邊劃船邊看景邊感悟。
關(guān)鍵詞：沈從文;小說;民俗風(fēng)情;文化意蘊(yùn)
一、研究緣起——文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化選擇取向
(一)沈從文概況及其特色分析
1902年，沈從文出生于湖南省鳳凰縣[1]。二十二歲時(shí)，他走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，自稱“最先的職業(yè)作家”。[2]
身為鳳凰人的沈從文，湘西的民俗風(fēng)情對(duì)他的創(chuàng)作意義重大。在《從文自傳》中，他寫道：“我就是一個(gè)不愿明白道理卻永遠(yuǎn)為現(xiàn)象所傾心的人。”“我永遠(yuǎn)不厭倦的是‘看’一切。”[3]
(二)沈從文作品的民俗價(jià)值確定——以小說為例進(jìn)行研究
沈從文在《阿麗思中國游記》(第一卷·后序)中寫道：“說到學(xué)力，我沒有讀過什么書，另外我有點(diǎn)話，我沒有讀書，與其說是機(jī)會(huì)，不如說是興趣吧。” [4]憑借寫作，沈從文從一個(gè)他口中的“鄉(xiāng)下人”躋身上流社會(huì)。然而，他也曾受到許多人的批判。郭沫若在1948年寫的《斥反動(dòng)文藝中》把沈從文放在反革 命反人類的位置上大肆批判。[5]所幸的是經(jīng)過歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)，其作品中隱含于鄉(xiāng)土風(fēng)俗之下的獨(dú)特的美感終于為世人所見。
二、風(fēng)情畫卷——沈從文小說的民俗特色
沈從文出生、生長都在湘西地區(qū)，他的`小說作品中許多都是關(guān)于湘西地區(qū)人情風(fēng)貌的描繪。其中交通民俗、節(jié)日民俗、婚喪禮儀、神巫崇拜、民歌俗語等在小說中體現(xiàn)最多，也最讓人印象深刻。
(一)“碾坊”、“漁船”——湘西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的體現(xiàn)
作者對(duì)許多故事發(fā)生地的農(nóng)業(yè)民俗并沒有著力描繪，但我們卻能從許多方面看出。如小說《三三》一開頭就描述了一座碾坊，“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。”
再如漁業(yè)民俗，“三三”家門前的小溪時(shí)常有人釣魚，遇得到不熟的人來釣魚，三三總會(huì)著急的喊：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚。”魚水之鄉(xiāng)總 免不了寫到船，小說《丈夫》中描繪了湘西河畔的妓船。沈從文在一篇《我的寫作與“水”的關(guān)系中》詳細(xì)寫出了“水”在自己的成長過程中扮演的重要角色。“我 學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧的是水，我對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深一些，也全虧的是水。”[6]
(二)“百衲衣”、“糯米”、“吊腳樓”、“官路”——日常生活民俗的體現(xiàn)
根據(jù)童話改編的小說《阿麗思中國游記》記述小孩子穿百衲衣的風(fēng)俗，“原來這衣服是一百人的小衣襟做成，而且這是一百個(gè)做把總的小衣襟。”
再來說飲食方面，《邊城》中寫到：“冬天的白日里，到城里去，便只見各處人家門前各晾曬有衣服同青菜;紅薯帶藤懸掛在屋檐下;用棕衣作成的口袋，裝滿了栗子、榛子和其他硬殼果，也多懸掛在檐口下。”
除了衣食，“吊腳樓”也是沈從文小說中常常提到的�！墩煞颉分袑懙剑�“河中漲了水，平常時(shí)節(jié)泊在河灘的煙船、妓船，離岸極近，全系在吊腳樓下的支柱上。”
說完衣、食、住，最后是“行”的方面。除了船只，《黔小景》中還刻畫了兩個(gè)“官路”上的商人，“官路上，最多是小商人，這些活動(dòng)分子，似乎為一種行路的義務(wù)，常年從不休息。”
(三)“賽龍舟”、“臘八粥”——湘西傳統(tǒng)節(jié)日民俗的體現(xiàn)
《邊城》中詳細(xì)描繪了端午節(jié)當(dāng)?shù)厝速慅堉鄣膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，“船和船的競(jìng)賽，人和鴨子的競(jìng)賽，直到天晚方能
完事。”
小說《臘八粥》中描寫臘八節(jié)小孩子吃臘八粥，“栗子會(huì)已爛到認(rèn)不清楚了罷，赤飯會(huì)煮的渾身成了患水患脹病那樣了罷，花生仁吃來總以麥冬冬的了!”。
(四)“出生”、“婚嫁”、“喪葬”——湘西人生過渡儀禮習(xí)俗的體現(xiàn)
小說中關(guān)于出生、婚嫁、喪葬的禮儀也有描繪。就拿出生禮來說，《蕭蕭》中蕭蕭生下了她與花狗的兒子，“大家把母子二人照料得好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。”
《蕭蕭》主要描寫一個(gè)叫蕭蕭的十二歲女孩做人家的童養(yǎng)媳。“鄉(xiāng)下人吹嗩吶接媳婦，到了十二月是成天會(huì)有的事情。”
此外還有喪葬儀禮，《邊城》中爺爺去世時(shí)是這樣描繪的：“到了預(yù)先掘就的方阱邊，老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢，念了一個(gè)安魂咒爬出阱時(shí)就要抬棺木的人動(dòng)手下葬。”
(五)“神巫”、“儺神”——湘西民間信仰的體現(xiàn)
小說有許多表現(xiàn)湘西人民對(duì)儺神的崇拜。如《長河》中老水手想起了本地常見的“旱龍船”：“條案大小一個(gè)木架子，敬奉有紅黑人頭的儺公儺母，一個(gè)人扛起來三山五岳游去，上面還懸系著十個(gè)命大孩子的寄名符，照傳說拜儺公儺母做干兒子，方能長命富貴。”
除了儺神崇拜，神靈崇拜在小說中也很普遍。最具代表性的是小說《龍朱》：“使龍朱生長得如此壯美，是神的權(quán)力，也就是神所能幫助龍朱的唯一事。”
(六)“民歌”、“俗語”——湘西民歌習(xí)俗的體現(xiàn)
唱歌是許多少數(shù)民族必不可少的愛好。作者寫入《神巫之愛》里的那首“神巫之歌”，大概就是代表作。
除了唱歌，聽?wèi)蛞彩侨藗兊闹匾槿��！墩煞颉分姓煞蛉タ聪眿D，媳婦從岸上回到船上時(shí)給他帶回一把胡琴，丈夫高興的拉起《孟姜女哭長城》。
沈從文的小說創(chuàng)作中，在語言方面運(yùn)用了許多俗語、方言，有許多口語化表現(xiàn)，通俗易懂。在鄉(xiāng)土小說題材中，沈從文用當(dāng)?shù)厝说目谖撬茉烊宋�，就如《柏子》�?船妓與柏子的對(duì)話，柏子問婦人昨晚有人來沒，那婦人開口便罵道：“來你媽!別人早就等你，我算到日子，我還算到你這尸……”。
沈從文的小說也有許多是從佛經(jīng)故事或者童話改編而來，如《阿麗思中國游記》就是改編自《愛麗絲漫游奇境記》。
三、文化功能——沈從文小說民俗敘事的意義
(一)文學(xué)發(fā)展
1、文學(xué)創(chuàng)作
無論是鄉(xiāng)村還是城市，沈從文都立足于小人物、小環(huán)境的普通生活，這也是他的文字總能保持新鮮活潑的原因之一。在《水云》中，沈從文就聲稱：“我是一個(gè)得以一切無信仰的人，卻只信仰生命。”[7]
這種民俗敘事視角影響了當(dāng)時(shí)許多作家的創(chuàng)作，在司馬長風(fēng)的《論沈從文小說的創(chuàng)作中》，他就這樣說道：“雖然，沈從文的第一流作品，到1929年以后，即 到三十年代才出現(xiàn)，但是他的初期作品在當(dāng)時(shí)仍屬鶴立雞群，大部分誕生期和成長期的作家，都望塵莫及。”[8]在西方，沈從文的研究已經(jīng)有七十余年，在羅曼 的《讀過了邊城》一文中這樣寫道：“作者有他獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，有他個(gè)人的筆力，認(rèn)識(shí)怎么樣，是絕對(duì)不會(huì)為別人所模仿的。”[9]
2、文學(xué)思想
沈從文自己慣以鄉(xiāng)下人自稱，在《習(xí)作選集代序》中他說：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性 情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同。”[10]在《答凌宇問》中他也說：“寫都市，我接觸面較窄，不易發(fā)生好感是事實(shí)。”[11]當(dāng)問 到他的一些作品中是否有人生莫測(cè)的命定論傾向時(shí)，他說：“我沒有那么高深寓意，只有一個(gè)目的，就是從試探中完成一個(gè)作品，我最擔(dān)心的是批評(píng)家從我的習(xí)作中 找尋人生觀或者價(jià)值觀。”[12]
無論是鄉(xiāng)土小說還是都市小說，他的這種“文學(xué)貼近一般人生，在儼然俗氣的情形中發(fā)展”的文學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的文壇來說，都是一種開拓。吳曉東在《長河中的傳媒密碼》的開頭就這樣寫到：“20世紀(jì)中國文學(xué)中傳達(dá)出濃郁的本土氣息的莫過于沈從文的作品。”[13]
(二)民俗學(xué)發(fā)展
1、對(duì)普通讀者來說
沈從文早在1935年在《給一個(gè)讀者》里就談到：“應(yīng)從別人的作品上了解那作品整個(gè)的分配方法，注意他如何處理文字如何處理故事，也可以說看的應(yīng)深一層。”[14]對(duì)于廣大讀者來說，讀沈從文的小說，在獲得一定文學(xué)享受的同時(shí)，也能了解到一定的民俗知識(shí)。
2、對(duì)民俗學(xué)者
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了他做一個(gè)“地方風(fēng)景記錄人”的愿望。對(duì)從事專門民俗研究的學(xué)者來說，沈從文的小說對(duì)湘西地區(qū)的民俗文化有許多直接描繪，這些為民俗研究提供了參考資料。
(三)作者自身發(fā)展
林蒲在《沈從文先生散記》中曾說：“在西南聯(lián)大任教時(shí)，沈從文收到左的或右的打擊。沈從文的路子是寂寞的，他總是默默地固執(zhí)走著他的寂寞的路子。”[15]但孤獨(dú)和寂寞也讓他發(fā)現(xiàn)了真正的自己。
結(jié)語：沈從文的小說作品，對(duì)在除文學(xué)以外的其他領(lǐng)域，如考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等都有重要意義。他的文字是自然而然的流露，就像坐在翠翠爺爺?shù)亩纱�，聽著夜晚船妓的歌聲，讓我們�(cè)谄纷x中了解獨(dú)特的民俗風(fēng)光，體味生命的細(xì)水長流。
注釋：
[1]美麗鳳凰古城對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響，它同瞿秋白的家鄉(xiāng)福建長汀被路易·艾黎稱為中國最美麗的兩座縣城。
[2]參考糜華菱：《沈從文生平簡(jiǎn)表》，《星斗其文 赤子其人——憶沈從文》，岳麓書社，1998年。
[3]沈從文：《從文自傳—女難》，《沈從文精選集》，北京燕山出版社，2010年，第412頁。
[4]沈從文：《阿麗思中國游記》，新月書局，1928年。
[5]郭沫若：《斥反動(dòng)文藝》，《大眾文藝叢刊》1948年3月1日第一輯《文藝的新方向》。
[6]沈從文：《沈從文全集》，北岳文藝出版社，2002年，第17卷。
[7]沈從文：《沈從文全集》，北岳文藝出版社，2002年12月，第12卷。
[8]司馬長風(fēng)：《未熟的天才-沈從文》，選自《中國新文學(xué)史》，香港昭明出版社，1975-1978年。
[9]羅曼：《讀過了邊城》，《北辰報(bào)·星�！罚�1934年12月16日。
[10]沈從文：《從文小說習(xí)作選·代序》，《國聞周報(bào)》1936年1月1日第13卷1期。
[11]沈從文：《答凌宇問》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年12月第四期，第14問。
[12]沈從文：《答凌宇問》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年12月第四期，第10問。
[13]吳曉東：《長河中的傳媒符碼——沈從文的國家想象和現(xiàn)代想象》，《視界》2003年第12期。
[14]沈從文：《沈從文文集》，廣州：花城出版社，1987年，第11卷，第310頁。
[15]荒蕪：《我所認(rèn)識(shí)的沈從文》，岳麓書社，1987年，第173頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈從文.湘西散記[M].武漢：長江文藝出版社，2012-04-01.
[2] 曠新年.解讀沈從文經(jīng)典—邊城的田園牧歌[M].石家莊：花山文藝出版社，2005-06-01.
[3] 沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2002-12-01.
[4] 沈從文.從文自傳[M].北京：北京十月文藝出版社，2008-11-01.
[5] 劉洪濤，楊瑞仁.沈從文研究資料(上下冊(cè))[M].天津：天津人民出版社，2006-06.
[6] 黃永玉.黃永玉談沈從文[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000-09-20.
[7] 田伏隆，向成國.星斗其文 赤子其人——憶沈從文[M].長沙：岳麓書社，1998-02.
[8] 凌宇.從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文[J].文藝研究.1986(2).
[9] 趙園.沈從文構(gòu)筑的“湘西世界” [J].文學(xué)評(píng)論.1986(6).
[10] 趙學(xué)勇.沈從文與東西方文化[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1990.
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