長恨歌 作品鑒賞

　　引導語：《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌“長恨”，但詩人卻從“重色”說起，并且予以極力鋪寫和渲染。

  思想變化

　　《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩人的個性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動作用同時并存，這固然是與詩人的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基本內涵是樂天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態(tài)度。在他的整個思想體系中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風鵬，并與元稹大力倡導新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，并以“不惑”來總結唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統(tǒng)治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝權威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的癡情皇帝，和一般愛情故事中的主人公并無差別，他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神。而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的地位才發(fā)生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對于自由人格的鐘愛逐漸超越了對道德人格的執(zhí)著。

　　詩歌風格

　　這篇詩是白居易最杰出的作品之一，也是祖國古典詩歌中抒情詩與敘事詩密切結合的典范之一。詩篇一開頭，對男女主人公是有所譴責的，但發(fā)展下去，詩人卻用自己的感情、想象豐富了這個故事，賦予了這個愛情悲劇以更普遍的意義，使得作者自己和廣大讀者都對之產生了高度的同情。在一定程度上已脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調的“風情”詩了。玄宗早年勵精圖治，因此有開元治世;晚年荒淫無道，因此有天寶亂世。詩人面對這種具體現實，對這位天然尊長形成了矛盾而復雜的感情，有時頌美懷念，有時批評斥責，《長恨歌》則兼而有之。這是由詩人對歷史事件和社會生活的認識所決定的。在創(chuàng)作中，作者打破了他寫諷喻詩所堅持的“其事核而實”、“不為文而作”的規(guī)則，在敘事過程中一再使用想象和虛構手法，情、景、理的完美結合結構，濃烈的抒情貫穿于敘事的全過程，語言方面，音節(jié)和諧，句式駢散結合，并采用主客問答的形式及其作用，使得全詩風情搖曳，生動流轉，極富藝術感染力。人的悲劇性命運及以莊禪思想為依托對這種命運的超越，對精神的自由和心靈的愉悅的追求 人物形象生動，語言和聲調優(yōu)美，抒情寫景和敘事的水乳交融，也是《長恨歌》的藝術特色。

　　名家輯評

　　張戒《歲寒堂詩話》：“首云：‘漢皇重色思傾國，御宇多年求不得’，后云：“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”，又云：‘君王掩面救不得，回看血淚相和流’，此固無禮之甚。‘侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時’此下云云，殆可掩耳也。‘遂令天下父母心，不重生男重生女’此等語，乃樂天自以為得意處，然而亦淺陋甚。”

　　“‘夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠’，此尤可笑;南內雖凄涼，何至挑孤燈耶?”

　　趙翼《甌北詩話》：“古來詩人，及身得名，未有如是之速且廣者。蓋其得名，在《長恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦之。是以不脛而走，傳遍天下。又有《琵琶行》一首助之。此即全無集，而二詩已自不朽，況又有三千八百四十首之工且多哉!”

　　王楙《野客叢書》：“詩人諷詠，自有主意，觀者不可泥其區(qū)區(qū)之詞。《聞見錄》曰：樂天《長恨歌》‘夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。’豈有興慶宮中夜不點燭，明皇自挑燈之理?《步里客談》曰：陳無己《古墨行》謂‘睿思殿里春將半，燈火闌殘歌舞散。自書小字答邊臣，萬國風煙入長算。’‘燈火闌殘歌舞散’，乃村鎮(zhèn)夜深景致，睿思殿不應如是。二說甚相類。仆謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意，非以形容盛麗之為，固雖天上非人間比，使言高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有此恨等意邪?觀者味其情旨斯可矣。”

　　周紫芝《竹坡詩話》：“白樂天《長恨歌》云：‘玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。’人皆喜其工，而不知其氣韻之近俗也。東坡作送人小詞云：‘故將別語調佳人，要看梨花枝上雨。’雖用樂天語，而別有一種風味，非點鐵成黃金手，不能為此也。

　　王國維《人間詞話》：“以長恨歌之壯采，而所隸之事，只‘小玉雙成’四字，才有余也。”

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