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長(zhǎng)恨歌修辭賞析

時(shí)間:2020-09-28 09:31:05 長(zhǎng)恨歌 我要投稿

長(zhǎng)恨歌修辭賞析

  在天愿做比翼鳥(niǎo),在地愿做連理枝“ 就是出自于白居易的《長(zhǎng)恨歌》,各位,我們一起看看下面的長(zhǎng)恨歌修辭賞析吧!

  長(zhǎng)恨歌修辭賞析

  《長(zhǎng)恨歌》意即歌“長(zhǎng)恨”,有人說(shuō)“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題。“恨”作遺憾解。那么“遺憾”什么,為什么會(huì)留下永久的遺憾。詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái),而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事,一層一層地展示給讀者,讓人們自己去揣摸,去回味,去感受。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。一千多年來(lái),關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的爭(zhēng)論,從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

  主張“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題。這個(gè)論斷顯然是將主題泛化了,將主體模糊化了。“長(zhǎng)恨”一詞是極富概括力的。單就誰(shuí)“長(zhǎng)恨”,“恨”什么,就有多種注釋。

  其一,愛(ài)情詩(shī)!伴L(zhǎng)恨”的主體是李楊,“恨”天人永隔的愛(ài)情悲劇。為了佐證這一觀點(diǎn),今人丁毅、方超在《<長(zhǎng)恨歌>評(píng)價(jià)管窺》一文中提出,此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆,寄托自己的心情之作。文章說(shuō),詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài),但由于門(mén)第觀念和風(fēng)尚阻礙,沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí),詩(shī)人寫(xiě)了“不得哭,潛別離;不得語(yǔ),暗相思;兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出,《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月,詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。“在天愿作比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”,正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇,抒發(fā)自己的痛苦與深情。李楊?lèi)?ài)情其實(shí)是詩(shī)人自身愛(ài)情悲劇的折射。

  其二,諷喻詩(shī)。“長(zhǎng)恨”的主體是飽受離亂之苦的人民,“恨”唐玄宗重色誤國(guó)。導(dǎo)演馬嵬坡兵變的陳玄禮就是當(dāng)時(shí)人民的代言人,要求唐玄宗誅殺楊貴妃!傲姴话l(fā)無(wú)奈何,宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”懲治安史之亂的始作俑者,是當(dāng)時(shí)全國(guó)人民共同的心聲。諷喻的意義往往在于借古諷今。之后,任何朝代,只要君王愛(ài)江山更愛(ài)美人,他的子民就會(huì)將《長(zhǎng)恨歌》作為諷喻詩(shī)來(lái)讀。清朝袁枚有詩(shī)道:“勸君莫唱長(zhǎng)恨歌,人間亦自有天河。石壕村里夫妻別,淚比長(zhǎng)生殿上多!”石壕村出自杜甫的《石壕吏》,有多少老百姓因安史之亂而生離死別,比唐玄宗想念楊貴妃的眼淚不知多多少!袁枚生活的年代就有一個(gè)叫吳三桂的將軍,“沖冠一怒為紅顏”,導(dǎo)致清兵入關(guān),諷刺之意不言而喻。

  其三,詠史詩(shī)!伴L(zhǎng)恨”的主體是近現(xiàn)代國(guó)民,“恨”近代中國(guó)衰敗,飽受西方奴役,“恨”百年屈辱史,“恨”盛世不再。中國(guó)歷史上最著名的盛世有:漢武盛世,開(kāi)元盛世,康乾盛世。國(guó)人獨(dú)獨(dú)提到開(kāi)元盛世唏噓流涕。那是因?yàn)椤皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲”,盛世的毀滅是那樣觸手可摸,可感可觀。有著盛世情結(jié)的國(guó)民自是將《長(zhǎng)恨歌》作為詠史詩(shī)來(lái)讀,嘆恨盛世不再,睡獅難醒。

  也可以有中庸提法,對(duì)以上幾種觀點(diǎn)全票贊同,美其名曰:多主題。

  正因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》主題的多種解讀,她才能夠擁有各種階層的讀者;正因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》主題的爭(zhēng)論不休,才造就了她歷久不衰的文學(xué)魅力。

  文學(xué)作品經(jīng)過(guò)讀者的創(chuàng)造性解讀,有時(shí)會(huì)超出作者的原意,生發(fā)出新的旨趣。如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”等詩(shī)句都被后人賦予嶄新的寓意。我以為上文關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的幾種解讀,都是讀者再創(chuàng)造的成果。那么作者創(chuàng)作時(shí)的原意是什么呢?這正是本文要探討的。

  我主張《長(zhǎng)恨歌》既非愛(ài)情詩(shī),也不是諷喻詩(shī),而是一首承載著詩(shī)人滿腔中興熱望的懷古詠史詩(shī)。有以下六點(diǎn)理由可供商榷。

  第一,《長(zhǎng)恨歌》不是愛(ài)情詩(shī)。

  《長(zhǎng)恨歌傳》云:“元和元年冬十二月,太原白樂(lè)天(祖籍太原)自校書(shū)郎尉于周至,鴻與瑯琊王王質(zhì)夫家于是邑。暇日相攜游仙游寺,話及此事(指唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事),相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰:‘夫稀代之事,非遇出世之才潤(rùn)色之,則與時(shí)消沒(méi),不聞?dòng)谑。?lè)天深于詩(shī),多于情者也;試為歌之,如何?’樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。”

  首先,如果《長(zhǎng)恨歌》是抒發(fā)詩(shī)人愛(ài)情失意,又何須陳王二人囑咐,那豈不失之真誠(chéng)。

  其次,當(dāng)時(shí)正值永貞內(nèi)禪、憲宗即位、順宗猝死,宮廷嬗變當(dāng)是熱門(mén)話題。三位青年才俊聚在一起不談?wù)螀s說(shuō)風(fēng)月,不合情理;提到唐玄宗不感嘆順宗謙和懦弱卻說(shuō)李楊?lèi)?ài)情,亦不合情理。況且,白居易的一生是以元和十年(815)的江州之貶為人生的分水嶺。此前他“志在兼濟(jì)”,此后則“獨(dú)善其身”。也就是說(shuō)他當(dāng)時(shí)正是“志在兼濟(jì)”。初入仕途,詩(shī)人政治理想追求的是大唐帝國(guó)的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”。但在險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中貴為九五至尊的順宗尚不得免禍,誰(shuí)又敢用詩(shī)文對(duì)朝政評(píng)頭論足?更何況白居易始罷校書(shū)郎,謫周至尉。所以,我們可以大膽的說(shuō),《長(zhǎng)恨歌傳》的篇末議論是辯白避禍之辭,長(zhǎng)恨歌與傳都是托風(fēng)月之事說(shuō)政治之實(shí)。

  再次,白居易自評(píng)《長(zhǎng)恨歌》曰:“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情”。顯然將之比于《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”,說(shuō)這篇作品有風(fēng)人之情,反映百姓風(fēng)情,而非帝妃愛(ài)情。

  第二,我認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》不是諷喻詩(shī),僅止于懷古詠史而已。

  主張諷喻詩(shī)的最重要理由便是詩(shī)歌的首句“漢皇重色思傾國(guó)”, 譴責(zé)李楊荒淫導(dǎo)致安史之亂,以此垂戒后世君王。但白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí),正處順宗、憲宗權(quán)力更迭時(shí)期。順宗“永貞革新”失敗后,讓位憲宗。憲宗即位以后,經(jīng)常閱讀歷朝實(shí)錄,每讀到貞觀、開(kāi)元故事,他就仰慕不已。憲宗以祖上圣明之君為榜樣,認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),注重發(fā)揮群臣的作用,敢于任用和倚重宰相,他在延英殿與宰相議事,都是很晚才退朝?芍獌晌欢际撬紙D中興之主,并無(wú)重色誤國(guó)之虞。諷喻無(wú)從說(shuō)起。

  再者,白居易在《與元九書(shū)》中將他此前的詩(shī)歌分為四類(lèi):諷諭詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)。詩(shī)人并沒(méi)有把《長(zhǎng)恨歌》劃歸“諷諭詩(shī)”一類(lèi),而是收歸“感傷詩(shī)”之中。所謂“感傷”意即傷時(shí)感世,感傷盛世不再,中興無(wú)期。

  第三,中唐詩(shī)文懷古詠史常寄托對(duì)國(guó)家中興的希望。

  自“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲”之后,“中興”便成為中唐的時(shí)代最強(qiáng)音,成為唐人解不開(kāi)的心結(jié)。

  杜甫于乾元二年(759)兩京克復(fù)后作《洗兵馬》,詩(shī)云“中興諸將收山東,捷書(shū)夜報(bào)清晝同。”又有《哀王孫》(長(zhǎng)安城頭頭白烏),詩(shī)云“哀哉王孫慎勿疏,五陵佳氣無(wú)時(shí)無(wú)!倍嗫蓱z呵王孫,你萬(wàn)萬(wàn)不要疏忽,五陵之氣蔥郁,大唐中興有望呀!在杜甫的“詩(shī)史”中明白地記載著中興的愿望,這是人民的心聲。

  稍后,中唐詩(shī)人元結(jié)于上元二年(公元761年)秋八月撰寫(xiě)《大唐中興頌》,再一次表達(dá)了中興的愿望。

  唐文宗大和二年(828),一個(gè)名叫劉蕡的考生為言國(guó)家“中興”,遭貶謫而冤死。好友李商隱極為悲痛,作《哭劉司戶蕡》,詩(shī)云“路有論冤謫,言皆在中興?章勥w賈誼,不待相孫弘。江闊惟回首,天高但撫膺。去年相送地,春雪滿黃陵。”行路之人都在議論劉蕡?jiān)赓H柳州確是冤屈,都說(shuō)他在賢良對(duì)策中的言論全是為著國(guó)家的中興。足見(jiàn)“中興”之論深入人心,多少有識(shí)之士為國(guó)家中興奔走呼告,拋頭顱灑熱血。安史兵亂后,中興成為時(shí)代的最強(qiáng)音是毋庸置疑的。

  第四,白居易畢生以“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”為文學(xué)創(chuàng)作理念,詩(shī)文必須成為時(shí)代喉舌。

  “安史之亂”到元和元年白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》,唐歷肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗五朝皇帝。

  肅宗是亂世天子,他在位6年致力平叛。代宗面對(duì)盛唐殘局,東有藩鎮(zhèn)割據(jù),西有吐蕃侵?jǐn)_,北有回紇要挾,無(wú)能為力,無(wú)可奈何。德宗即位之初,頗思勵(lì)精圖治,減樂(lè)工,損服玩,禁止宦官受賂,罷諸處歲貢,政局為之一新。德宗亦思打擊藩鎮(zhèn),加強(qiáng)中央集權(quán)。但社會(huì)、政治條件并不成熟,反而引起一場(chǎng)大亂,爆發(fā)了朱滔、李希烈、朱泚等人的叛亂。最后,朝廷雖平定朱泚、李懷光、李希烈等之亂,但對(duì)其余叛鎮(zhèn)只得以姑息讓步換取亂事的結(jié)束。

  順宗在位不到一年,為后世留下了一次說(shuō)不盡的革新運(yùn)動(dòng)。歷史上稱(chēng)為“二王八司馬”事件,后來(lái)也有人稱(chēng)之為“永貞革新”。

  顯然,肅宗、代宗兩朝窮于應(yīng)付安史之亂及其善后工作,中興無(wú)從談起,僅限于政局穩(wěn)定無(wú)事的奢望。德宗時(shí)期,社會(huì)、政治條件尚未成熟,急功近利,適得其反。那么,順宗、憲宗兩朝當(dāng)是中興的最佳時(shí)期。其時(shí),社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)家富足,但藩鎮(zhèn)割據(jù),宦官專(zhuān)權(quán),制約著政治經(jīng)濟(jì)的新興勢(shì)力的`發(fā)展。于是這股中興勢(shì)力,要求削奪藩鎮(zhèn)與宦官的權(quán)力。順宗、憲宗朝這種矛盾日漸尖銳,中興終于擺上日程。以王叔文為首的政治革新集團(tuán)就是這股中興勢(shì)力的代言人!岸醢怂抉R”事件將這種矛盾推向高潮。二十八年后的劉蕡事件再次證明這一矛盾的存在。

  《長(zhǎng)恨歌》作于元和元年(806)冬十二月。其背景是,貞元二十一年(805)八月“永貞革新”失。辉驮辏806)正月已退位的順宗突然“舊恙愆和”,猝死。帝王的命運(yùn)竟為宦官近臣操縱,中興遇阻,盛世難期。

  白居易平生提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。在這樣的大背景和小背景下,白居易作《長(zhǎng)恨歌》又何嘗不是為沒(méi)有能夠擔(dān)當(dāng)中興之任的鐵腕雄主而喟嘆呢?

  第五,文者氣之所形,前后一氣,情結(jié)中貫。

  《長(zhǎng)恨歌》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī),從結(jié)構(gòu)上看,全詩(shī)可以“驚破霓裳羽衣曲”為界,分為前后兩部分。于是,有人認(rèn)為前后兩部分表達(dá)的感情不一致,前者重在諷喻,后者重在歌頌愛(ài)情,是為多主題。蘇轍說(shuō)“文者氣之所形”。古人在創(chuàng)作和欣賞時(shí),常常講文氣,以文氣反映作者的精神狀態(tài)與情感流程。王勃《滕王閣序》寫(xiě)了南昌歷史人文、滕王閣景觀與宴會(huì),以及自己行蹤際遇,涉及多項(xiàng)內(nèi)容,這樣大容量的內(nèi)容很難歸結(jié)到某一點(diǎn)上,但全篇洋溢著作者自負(fù)才華渴望有所作為的少年意氣!堕L(zhǎng)恨歌》篇幅長(zhǎng)、容量大,前后雖明顯分為兩部分,但仍給人一氣呵成之感。那么貫穿前后的是一股怎樣的氣脈?

  前文極力鋪排渲染絕世佳人楊貴妃的天生麗質(zhì)、雍容華貴,以及宮廷生活的富贍奢侈、美輪美奐。其實(shí)反映的是開(kāi)元盛世繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代氣息,《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃形象是開(kāi)元盛世的象征!盎仨恍Π倜纳,六宮粉黛無(wú)顏色”、“后宮佳麗三千人,三千寵愛(ài)在一身”,我們從絕世獨(dú)立的佳人身上看到的是開(kāi)元盛世不可逾越的歷史高標(biāo)。“君王掩面救不得,回看血淚相和流”,是盛世毀滅,回天無(wú)力的悲愴!靶袑m見(jiàn)月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲”、“芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂”、“夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠”,寫(xiě)的是對(duì)盛世的懷念和天朝式微的悔恨。“排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)”,寫(xiě)的是有識(shí)之士渴盼中興所作的種種努力!霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo),在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”,表達(dá)的是解不開(kāi)的中興情結(jié),這就是貫串全篇的感傷氣脈。

  第六,美飾多于揭露,欽慕之意不言而喻,《長(zhǎng)恨歌》是詩(shī)人對(duì)圣主明君的呼喚。

  全詩(shī)對(duì)李楊?lèi)?ài)情極盡浪漫的演繹。在巧妙取舍李楊故事材料方面,也充分流露了詩(shī)人感情的傾向。趙輿時(shí)《賓退錄》卷九:“白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》書(shū)太真本末祥矣,特不為君諱。然太真本壽王妃,白云‘楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)’,何耶?蓋宴昵之私猶可以書(shū),而大惡不容不隱。”作為一代皇帝的唐玄宗李隆基,盡管唐代是風(fēng)氣開(kāi)放,禮教約束較寬松,但公公奪愛(ài)于兒子并不是光彩的事情。白居易對(duì)這件事采取了含糊其詞的辦法,用“楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)”“天生麗質(zhì)難棄置,一朝選在君王側(cè)”兩句詩(shī)帶過(guò),讓人不知不覺(jué)。顯然,詩(shī)人是將這位曾經(jīng)勵(lì)精圖治、任用賢能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提倡文教從而一手開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世的唐玄宗作為中興偶像加以崇拜和追念。

  抗戰(zhàn)期間,郭沫若陸續(xù)創(chuàng)作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》等歷史劇,是時(shí)代對(duì)愛(ài)國(guó)志士的呼喚;上世紀(jì)末,蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》、柯云路的《新星》、二月河的帝王系列等,是時(shí)代對(duì)改革家的呼喚。其實(shí)白居易的《長(zhǎng)恨歌》懷古詠史又何嘗不是對(duì)中興之主的呼喚。白居易可能也沒(méi)有想到當(dāng)朝剛剛即位的的憲宗就是他千呼萬(wàn)喚應(yīng)時(shí)事而生的中興之主。后來(lái),憲宗取得元和削藩的巨大成果,重振了中央政府的威望,成就了唐朝的中興氣象,被后代史學(xué)家譽(yù)為大唐“中興之主”。我們?cè)诟袊@文學(xué)與歷史的默契同時(shí),更要贊嘆白居易對(duì)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”創(chuàng)作理念的把握和堅(jiān)持,贊嘆這位偉大詩(shī)人不愧為時(shí)代最優(yōu)秀的代言人。

  綜上六點(diǎn),我以為白居易創(chuàng)造《長(zhǎng)恨歌》是假風(fēng)月之名,抒發(fā)郁結(jié)胸中的中興熱望,渴盼能有一位唐玄宗式的鐵腕雄主扭轉(zhuǎn)乾坤,再鑄盛世。

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