關(guān)于蘇軾《前赤壁賦》中所蘊(yùn)含的人生哲理

　　蘇軾的《前赤壁賦》千古佳作，文中作者用生動(dòng)的筆觸描寫了夜游赤壁時(shí)水光、山色、明月所呈現(xiàn)出的優(yōu)美意境。那么蘇軾《前赤壁賦》中所蘊(yùn)含的人生哲理呢？歡迎大家閱讀下文學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。

　　一、人生的有限性與無(wú)限性

　　文中寫道：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終�！弊髡呓杩椭�口說出人的一生和浩瀚的宇宙相比是短暫的、渺小的，這種有限性不禁使人引發(fā)悲傷之感，即“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！比松�是短暫的，從人出生的第一天起就預(yù)示著一步一步走向死亡，這是每個(gè)人都無(wú)法擺脫的命運(yùn)，文中作者也在思考這個(gè)問題，他的回答是：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也�！碧K軾的這一辯證思想顯然受到莊子思想的影響，《莊子·德充符》中有“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也�！奔磸牟蛔兊慕嵌瓤矗�“人生代代無(wú)窮已”，人生是無(wú)窮盡的。但這里有個(gè)問題，從個(gè)體生命的角度看，人生是有限的，不可逆的，短暫的，蘇軾的看法顯然不能否定人生短暫這一事實(shí)，只能是自我慰藉的一種說辭罷了。那么既然人生是短暫的，是不是就應(yīng)當(dāng)悲傷絕望呢？其實(shí)，人生固然短暫，但就因?yàn)槠涠虝憾鴮氋F，假使人能夠長(zhǎng)生不老，同日月天地同為永恒的存在，那么人的存在也就失去了意義，人生變得了然無(wú)趣。相反，人生是短暫的，在有限的時(shí)空中人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造，才能獲得有意義的人生。所以，人生是短暫而寶貴的，因短暫而寶貴。

　　二、人生有無(wú)意義

　　文中借“客我”之口說到歷史人物曹操：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄了，而今安在哉？”歷史上那些叱咤風(fēng)云的英雄人物，不管你曾經(jīng)立下多大的功績(jī)，到頭來(lái)還是隨滔滔江水永遠(yuǎn)逝去，而自身也會(huì)成為花下之塵。這里提出了一個(gè)人生有無(wú)意義的問題，關(guān)于這個(gè)問題，胡山林在《文學(xué)與人生》一書中有過精彩的論述，書中說：“從終極視角看，人生是無(wú)意義的;從社會(huì)視角看，人生是有意義的。把人放到宇宙大背景下加以審視（即終極視角），人和其他動(dòng)物一樣，無(wú)非一個(gè)生命而已，實(shí)在微不足道。況且，人總是要死的，人一死，生前的百般輝煌萬(wàn)般榮耀都化為虛無(wú)，還談什么意義？!……社會(huì)視角是現(xiàn)實(shí)視角、世俗視角、日常視角，把眼光從遙遠(yuǎn)的宇宙、終極收回來(lái)投向現(xiàn)實(shí)的人的生存世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是有意義的，這個(gè)意義就是：心懷一個(gè)目標(biāo)（或曰理想、夢(mèng)想、希望、愿望……）并為之努力奮斗，通過努力生存地更好些�！�目標(biāo)’代表著人的欲望，是人活著的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，滿足欲望，這就是人生的價(jià)值和意義�！�

　　書中從終極視角和社會(huì)視角兩個(gè)方面討論了人生意義問題，應(yīng)該說是深刻而睿智的，它明確解答了人生有無(wú)意義的問題，即人生既無(wú)意義又有意義，關(guān)鍵是審視人生的角度和對(duì)待它的態(tài)度，態(tài)度對(duì)了，每個(gè)人都可以擁有一個(gè)有意義的人生。

　　三、人生應(yīng)追求功利還是淡泊名利

　　文中“客”說到曹操“破荊州、下江陵”，立下了不朽的功業(yè)，“客”即“客我”，是作者矛盾思想中的一個(gè)方面。作者從客的角度流露出對(duì)建功立業(yè)的英雄人物的仰慕之情，他也渴望像古代的英雄人物那樣建立不朽功業(yè)，但是一想到自己被貶黃州的現(xiàn)實(shí)，不禁產(chǎn)生巨大的情感落差，那些所謂的豐功偉績(jī)對(duì)作者來(lái)說似乎遙不可及。追求功名的夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，何以排遣心中的苦悶之情呢？文中蘇子這樣回答：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭：是造物主之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！北砺冻龅�泊名利的思想。這里提出了一個(gè)人生應(yīng)追求功利還是淡泊名利的問題，追求功利是儒家所倡導(dǎo)的思想，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治世理想;淡泊名利是道家所倡導(dǎo)的出世思想，追求一種精神上的自由和超越，如莊子在《逍遙游》中說：“神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”意思是神人是無(wú)意于功績(jī)的，圣人是不要名位的。看來(lái)追求功利與淡泊名利是人生的一對(duì)矛盾，到底該如何取舍呢？蘇軾的回答是以主抑客，贊同淡泊名利的人生態(tài)度，但是結(jié)合作者被貶黃州的背景，可以看出作者內(nèi)心也是矛盾的，他既有積極進(jìn)取、建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，又有在貶謫之余看破世事、淡泊名利的歸隱情懷。這一問題究竟應(yīng)該如何取舍呢？在這個(gè)問題上，馮友蘭先生的人生境界說可以給我們一些啟示：人生境界就是一個(gè)人的人生意義和價(jià)值，它是一個(gè)人的人生態(tài)度，包括這個(gè)人對(duì)宇宙人生的了解和對(duì)自己行為的一種自覺，包括這個(gè)人的情感、欲望、志趣、愛好、向往、追求等，是濃縮一個(gè)人的過去、現(xiàn)在和未來(lái)而形成的精神世界的整體。馮友蘭把人生境界由低到高分成四個(gè)品味，分別是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，同時(shí)人生有三個(gè)層面：日常生活的層面、工作事業(yè)的層面、詩(shī)意的層面，其中前兩個(gè)層面是功利的層面，第三個(gè)層面是非功利的層面。人生境界體現(xiàn)于人生的各個(gè)層面，每個(gè)人的人生都包含這三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說每個(gè)人的人生既有生活、事業(yè)的功利的層面，又有審美、詩(shī)意的非功利的層面，關(guān)鍵是如何統(tǒng)一的問題。人生在功利與非功利兩在層面上應(yīng)有一個(gè)合理的安排，不能單方面走極端，只追求功利的人整天忙忙碌碌，生活會(huì)變得毫無(wú)詩(shī)意，了然無(wú)趣;只求淡泊名利的人沒有目標(biāo)，只注重精神世界的享受與自由，難免陷入消沉，兩者之間應(yīng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤�安排，兩者兼顧而又有機(jī)地統(tǒng)一在一起。由此，馮友蘭的學(xué)說為解決這一問題提供了很好的思路和方法。其實(shí)結(jié)合文章可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾在這個(gè)問題上雖然是矛盾的，但是他既沒有丟棄自己建功立業(yè)的理想，也沒有一味淡泊名利，而是在自己人生處于低谷時(shí)在兩者之間找到了一種相對(duì)的平衡，以求精神解脫，這與馮友蘭提出的解決辦法是似乎是相通的。

　　四、面對(duì)人生苦難的態(tài)度

　　文章的寫作背景是：蘇軾因“烏臺(tái)”詩(shī)案蒙冤入獄，在獄中，蘇軾的肉體和精神均遭受到嚴(yán)重的摧殘，自度將死，后來(lái)經(jīng)多方營(yíng)救，終于保住了性命，被貶到黃州任團(tuán)練副使，到黃州后因生活窘迫，需親自墾荒種地養(yǎng)活自己。蘇軾經(jīng)歷了人生最大的一次挫折和苦難，他來(lái)到這座荒涼的小鎮(zhèn)上，沉思自己遭受的苦難，在無(wú)盡的痛苦中舔舐自己心靈的傷口，正是在這種心境中，作者夜游赤壁，觸景生情，寫下了這篇文章。也就是說，這篇文章是作者面對(duì)苦難遭遇的內(nèi)心情感的自然表露，在這種表露中飽含了作者對(duì)人生苦難的思考。文中的“客我”追憶歷史人物的成敗，慨嘆自身的渺小和人生的短暫，實(shí)際上反映出作者貶謫中的苦悶心情;文中“主我”的回答則以眼前流水與明月作對(duì)比，闡明宇宙人生變與不變的道理，指出應(yīng)享受眼前的美景，顯示出曠達(dá)的情懷，悲哀的感情得以解脫。由此可見，在矛盾與痛苦中，蘇軾最終想通了，從苦難中解脫了出來(lái)，那么他是如何做到的呢？

　　胡山林在《文學(xué)與人生》一書中對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了研究，歸納為四個(gè)方面：一是在世界觀、人生觀層面，佛道兩家?guī)土颂K軾的忙;二是儒家以道自任思想是蘇軾堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱;三是高人雅士的人格風(fēng)范，讓蘇軾找到了榜樣和同道;四是善處憂患的人生智慧。筆者認(rèn)為這四個(gè)方面概括得相當(dāng)全面，可以采信。就《赤壁賦》這篇文章而言，蘇軾對(duì)苦難的超越主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是儒、道、佛思想的兼容互補(bǔ)，二是善處憂患的人生智慧。

　　首先，儒家思想是蘇軾的主要思想，同時(shí)他還深受道家、佛教思想的影響，前文所述的人生追求功利與淡泊名利問題、人生有無(wú)意義問題，實(shí)際上就是在人生問題上儒家和道家的不同主張。在文中的：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”表露的是佛教無(wú)欲無(wú)求的思想，佛教認(rèn)為人生痛苦的根源是人有欲望，克制并消除欲望才能從痛苦中解脫出來(lái)。所以說在作者身上同時(shí)存在儒、道、佛三種思想，這三種思想相互作用，排斥掉了各自消極的成分，留下各自的積極成分進(jìn)行兼容互補(bǔ)，共同作用，在這種作用下，作者既堅(jiān)守儒家以道自任的精神節(jié)操，又追求道家的精神自由與佛教“物我兩忘、身心皆空”的超脫境界，達(dá)到了一種相對(duì)的心理平衡，在這種心理平衡中，個(gè)人榮辱得失變遠(yuǎn)了，變淡了，這樣，苦難也就被化解和超越了。

　　其次，善處憂患的人生智慧在文中表現(xiàn)為蘇軾看待事物的辯證方法。作者以流水和明月作比，闡明人生宇宙變與不變的道理，說明看待事物不應(yīng)偏執(zhí)一面，而應(yīng)當(dāng)換個(gè)角度，從正反兩方面去把握，才能得到更為合理的結(jié)論。既然月亮有圓有缺，是自然之理，那么對(duì)于人生中的苦難來(lái)說，從一個(gè)角度看固然不幸，從另一個(gè)角度看則是人生中的真實(shí)存在，有幸福就會(huì)有苦難，沒有苦難也就沒有幸福，這樣一想，作者對(duì)自己的苦難遭遇也就想通了，坦然接受了。

　　通過以上分析可以看出，作者用儒、道、佛三種思想互補(bǔ)作為思想武器，加上辯證看待事物的思維方式，勇敢面對(duì)苦難，最終化解并超越了苦難，不失為人生苦難問題的好的解決辦法。

　　總的來(lái)說，《赤壁賦》中蘊(yùn)含的這四個(gè)人生問題都由作者被貶黃州的遭遇所引發(fā)，由作者的悲傷苦悶心情所統(tǒng)領(lǐng)，通過對(duì)這些人生問題的分析，我們看到了蘇軾在逆境中苦悶、彷徨尋求精神解脫的心路歷程，同時(shí)也從中體驗(yàn)到了深刻的人生哲理，這對(duì)每個(gè)人無(wú)疑都具有極大的啟發(fā)意義。

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