蘇軾的赤壁賦與赤壁懷古
蘇軾的《赤壁懷古》這首詞是元豐五年(1082)七月蘇軾謫居黃州時(shí)作，1082年秋、冬寫(xiě)下《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。
【前赤壁賦】
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【后赤壁賦】
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何!”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履讒①巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼!噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪?”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。
【念奴嬌·赤壁懷古】
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。
(完)
附錄1：蘇軾二三事
蘇軾于宋仁宗景祐三年(1037年1月8日)出生于眉州眉山。 蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友， 好美食， 創(chuàng)造許多飲食精品， 好品茗， 亦雅好游山林。
嘉祐元年(1056年)與父親蘇洵和弟弟蘇轍進(jìn)京應(yīng)試，主考官歐陽(yáng)修評(píng)論：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下。”熙寧二年(1069年)王安石變法開(kāi)始，蘇軾反對(duì)新法，上書(shū)談?wù)撔路ǖ谋撞�，惹怒王安石，后被迫離京。
元豐二年(1079年)給皇上寫(xiě)《湖州謝表》，其中“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”，引發(fā)支持王安石變法的新黨，釀成烏臺(tái)詩(shī)案。新黨要置蘇軾于死地不可，但王安石上書(shū)說(shuō)：“安有圣世而殺才士乎?”蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使。
蘇軾在黃州城外的赤壁山游覽，寫(xiě)下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作。工作之余帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。故名“東坡居士”。
紹圣四年(1097年)，年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州(今海南儋縣)。他把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠(yuǎn)千里，追至儋州，從蘇軾學(xué)。
《念奴嬌•赤壁懷古》《赤壁賦》與蘇軾
◆字子瞻，號(hào)東坡居士，謚號(hào)文忠。眉州眉山人。北宋中、晚期著名文學(xué)家。開(kāi)北宋豪放詞風(fēng)。一生才氣縱橫，詩(shī)、詞、文、書(shū)法都有很高造詣。“詩(shī)”與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇、黃”;“詞”與辛棄疾并稱為“蘇、辛”;“文”與歐陽(yáng)修并稱為“歐、蘇”;“書(shū)法”與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“書(shū)法四大家”。作品有《蘇東坡集》、詞有《東坡樂(lè)府》。
◆蘇軾坎坷的一生：宋代第一起文字獄——“烏臺(tái)詩(shī)案”。從元豐二年(1079)到元佑元年(1086)，蘇軾在黃州生活的這七年，對(duì)蘇軾一生產(chǎn)生了重大影響。他在黃州城東開(kāi)墾了十畝荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其樂(lè)。黃州的生活使蘇軾的思想發(fā)生了巨大的改變：一方面，他觀察問(wèn)題變得比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求;另一方面，又產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。蘇軾深受儒、道、佛三家思想影響，他一方面仰慕屈原、諸葛亮、陸贄等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物，希望尊主憂國(guó)，渴望建功立業(yè);一方面又酷愛(ài)陶潛，追慕老莊，在險(xiǎn)惡的政治逆境中能夠保持超然物外的曠達(dá)態(tài)度。又跟和尚親密往來(lái)，精通禪學(xué)。蘇軾把它們統(tǒng)一起來(lái)，從而構(gòu)成了他世界觀中既有積極進(jìn)取的精神，又交織著齊生死、等是非的虛無(wú)態(tài)度。
◆蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案 ： 大約是蘇軾在朝廷當(dāng)禮部尚書(shū)之時(shí)，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書(shū)房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見(jiàn)烏齋臺(tái)桌上擺著一首只寫(xiě)得兩句尚未寫(xiě)完的詩(shī)──“明月枝頭叫，黃狗臥花心。”蘇東坡瞧了又瞧，好生質(zhì)疑，覺(jué)得明月怎能在枝頭叫呢?黃狗又怎么會(huì)在花心上臥呢?以為不妥。于是提筆一改，將詩(shī)句改為“明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭。”王安石回來(lái)后，對(duì)蘇軾改他的詩(shī)極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見(jiàn)一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來(lái)呀!羅羅，羅羅，羅羅。 ”蘇東坡出于好奇心，走過(guò)去問(wèn)小孩喊什么，小孩說(shuō)，我們叫蟲(chóng)子快點(diǎn)出來(lái)，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見(jiàn)有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲(chóng)在花蕊里蠕動(dòng)，就問(wèn)小孩說(shuō)：“這是什么蟲(chóng)?”小孩說(shuō)：“黃狗蟲(chóng)，黑狗蟲(chóng)。”蘇東坡離開(kāi)花叢， 來(lái)到一棵榕樹(shù)下，正碰到樹(shù)上有一陣清脆的鳥(niǎo)叫聲，便問(wèn)旁人：“這是什么鳥(niǎo)?”旁人答道：“這叫明月鳥(niǎo)。”此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯(cuò)改了王安石的詩(shī)。當(dāng)然蘇軾被貶主要是政治上蘇軾反對(duì)王安石變法。
◆每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，必然遇到種種挫折、打擊和磨難;每個(gè)人的一生也必然面臨許多的誘惑與選擇，你將怎樣地活著呢?每個(gè)人的一生，也都將面臨著各種各樣的人際關(guān)系的考驗(yàn)，你將如何處理呢?從蘇軾和他的作品中，或許我們每個(gè)人都能找到我們需要的答案。
◆“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。(蘇軾) 這不僅寫(xiě)出了長(zhǎng)江的非凡氣象，而且將自古以來(lái)這里出現(xiàn)過(guò)的許多威武雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)故事都概括進(jìn)來(lái)了，表達(dá)了詞人對(duì)古代英雄的向往。
◆“小舟從此逝，江海寄余生”。(蘇軾)貶謫黃州，面對(duì)寂靜的夜晚，面對(duì)安謐的環(huán)境，詩(shī)人心與景會(huì)，神與物游，產(chǎn)生一種脫離塵世的遐想：隨波流逝，去遨游江海，擁抱大自然。詩(shī)人渴望解脫，渴望自由的心境在詩(shī)句中袒露出來(lái)。
◆讀《赤壁賦》給人一種別樣的享受：清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩(shī)、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩(shī)情畫(huà)意，仿佛進(jìn)入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾因被貶而生的苦悶不平之情。蘇軾為什么能在這一時(shí)期寫(xiě)出這樣“輕松”的散文，這主要源于其在宦海沉浮中磨練出的對(duì)人生得失的一種曠達(dá)態(tài)度。 蘇軾的曠達(dá)不僅表現(xiàn)在其在《赤壁賦》中展現(xiàn)的詩(shī)情畫(huà)意，更主要的是對(duì)人生得失的超然態(tài)度。 在《赤壁賦》中，蘇軾借客之口提到，人生短暫，長(zhǎng)江無(wú)窮，英雄偉業(yè)，終赴東流，凡夫俗子不過(guò)天地之間一蜉蝣、滄海中一粟粒，功業(yè)建立不得，飛仙亦不能成，豈不可悲!這些愁緒不是每一個(gè)人都會(huì)遇到的嗎?蘇軾雖借客之口說(shuō)出，難道不是其一度產(chǎn)生的嗎?蘇軾宦海沉浮當(dāng)比常人體會(huì)的更為深刻。但蘇軾不是常人，他能從愁緒中超脫出來(lái)。蘇軾說(shuō)，水雖流去，終還是水，月有盈虛，終還是月。自不變而看，萬(wàn)物同人一樣都是無(wú)窮無(wú)盡的。這不是蘇軾對(duì)人生長(zhǎng)短的超然領(lǐng)悟嗎?當(dāng)我們凡夫俗子正為此長(zhǎng)吁短嘆時(shí)，蘇子已處之泰然。
◆凡夫俗子對(duì)待得失，無(wú)一時(shí)不患，無(wú)一地不患。說(shuō)劉宗元是凡夫俗子，是因?yàn)樗谡问б夂罄悟}滿腹不平滿腔，其在乎得失同凡人一般無(wú)二。說(shuō)蘇軾是圣人，是因?yàn)樘K子對(duì)待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，別人得了，我不羨慕，我沒(méi)得到，我不遺憾，“江上之清風(fēng)，山間之明月”是大自然賜給我無(wú)情的寶藏，我還不滿足嗎?
對(duì)人生得失如此達(dá)觀，才使得蘇軾在《赤壁賦》中給我們帶來(lái)了純美的享受，在文中我們看不到不平之氣，充斥眼簾的只是“江上之清風(fēng)，山間之明月”。
對(duì)比柳蘇之后，我們會(huì)清晰地感到二人在性情方面的巨大差異，蘇軾博大的胸懷，令三百年前的前輩為之汗顏。
◆余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫(xiě)到 “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果—— 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌 赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。”
◆我們知道蘇軾一生都是為官的，很顯然他是想有所作為的.。他還有個(gè)號(hào)是什么?東坡居士!居士是在家信佛的人。就是在這里取的。這看起來(lái)很矛盾，人是矛盾的統(tǒng)一體，其實(shí)這恰恰正是一個(gè)人思想的真實(shí)體現(xiàn)。自己夢(mèng)醒后開(kāi)窗尋找，夜色茫茫，不僅僅不見(jiàn)孤鶴和道士，連自己的前途、理想、追求和抱負(fù)也同樣不可求啊!
◆林語(yǔ)堂在他的《蘇東坡傳•序》中寫(xiě)得十分明確而詳盡：“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”
◆一般的人，在憂患與人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做? 喝酒，及時(shí)行樂(lè)。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂?(眾生齊念)唯有杜康!” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也”;另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何!”。
但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁
◆蘇東坡突然陷入困境……長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識(shí)這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人。 小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。
◆客對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆，客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。
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