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《額爾古納河右岸》的文化主題
《額爾古納河右岸》是遲子建所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的自述口吻，講述了一個(gè)弱小民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幒蛢?yōu)美的愛(ài)情。以下是小編整理的《額爾古納河右岸》的文化主題，歡迎閱讀。
一、《額爾古納河右岸》的民族物質(zhì)文化主題
一部作品離不開(kāi)時(shí)代與周?chē)h(huán)境的影響，一部作品往往記錄著我們內(nèi)心最深處的秘密，遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了一個(gè)民族史詩(shī)般的文化旅途，讓我們一起走進(jìn)額爾古納河，感受不一樣的文明，反思當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展。
1.鄂溫克民族的狩獵文化
《額爾古納河右岸》整部作品都彌漫著蒼涼的氣息，這部作品可以說(shuō)是鄂溫克民族最后的歷史遺跡。這部書(shū)開(kāi)篇?jiǎng)t是以女人的視角來(lái)看待變遷的鄂溫克狩獵文化，女人以其細(xì)膩的感受，真摯的感情回憶鄂溫克族的狩獵文化，讓人感動(dòng)也讓人絕望，這是原始部落文明對(duì)于工業(yè)文明的無(wú)聲的控訴。以淡淡悲哀的語(yǔ)調(diào)敘述著殘酷的歷史文明變遷，述說(shuō)著世代居住的梭羅子變成了白墻紅頂?shù)姆孔樱潭ǖ姆课莩闪硕鯗乜嗣褡宓摹皦災(zāi)埂�；�?xí)慣了的璀璨星空的夜晚變成了灰蒙蒙的就像被魔障籠罩了的天空，作者有蒼涼無(wú)奈的描寫(xiě)展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)于鄂溫克民族文化的損害。
(1)最后的狩獵
鄂溫克民族是我國(guó)最后的狩獵民族，他們世代居住在大小興安嶺里，他們依靠著山林生存。他們勤勞、善良，他們是最勇敢的獵人。
正如作品開(kāi)篇?jiǎng)t是講述了林克獵熊的過(guò)程，其中充滿(mǎn)著鄂溫克民族世代傳下來(lái)的寶貴的經(jīng)驗(yàn)智慧，寫(xiě)出了鄂溫克民族對(duì)于山林里動(dòng)物的生活習(xí)性的熟知，那就像是他們身體的一部分，與生俱來(lái)。狩獵既是他們生存的一種方式也是一種神圣的儀式，他們依靠自然生活，他們感謝神靈的賦予。
(2)狩獵的方式
鄂溫克民族通常以“烏力楞”作為部落的基本組成，烏力楞中有著嚴(yán)密的組織，他們共同的狩獵，然后進(jìn)行有組織的分配。其中烏力楞的家族長(zhǎng)是由選舉產(chǎn)生，一般由最優(yōu)秀的獵手擔(dān)任。家族長(zhǎng)按照狩獵的季節(jié)以及地點(diǎn)的特點(diǎn)組織狩獵，狩獵的方法也就有所不同。
圍獵，是鄂溫克民族最古老的一種狩獵方式。圍獵需要團(tuán)體作戰(zhàn)，因此家族長(zhǎng)在圍獵中有著重要的作用。他指揮團(tuán)體進(jìn)行有序的包圍山頭，然后慢慢的縮小包圍圈，并且隨時(shí)關(guān)注獵物的動(dòng)向，然后獵取獵物以后，要根據(jù)需求等進(jìn)行統(tǒng)一分配，保證公平公正，從而帶領(lǐng)著整個(gè)民族的生存與壯大。
追獵，是一種不分季節(jié)的狩獵方式。追獵考驗(yàn)的是鄂溫克民族獵人的經(jīng)驗(yàn)以及智慧，獵人憑借著對(duì)于森林中動(dòng)物的熟知，對(duì)其排泄物、足印、毛發(fā)、地理環(huán)境等判斷出獵物的方位，然后憑借著勇氣進(jìn)行追獵，最后捕獲獵物。
鄂溫克民族世代生活在大小興安嶺中，他們已經(jīng)發(fā)明了很多種的狩獵方式，他們憑借著自己的智慧以及辛勤勞動(dòng)生存著，然而有一天工業(yè)文明到來(lái)了。毀壞了山林，摧毀了時(shí)代沿襲的生存方式，鄂溫克民族就像是一個(gè)丟失了魂靈的旅人，游蕩在繁華而又迷亂的現(xiàn)代社會(huì)中。
2.樺樹(shù)皮文化
“白樺樹(shù)是森林中穿著最為亮堂的樹(shù)。它們披著絲絨一樣的白袍子，白袍子上點(diǎn)綴著一朵又一朵黑色的花紋�！边@是《額爾古納河右岸》中主人公對(duì)于白樺樹(shù)的描繪，可見(jiàn)白樺樹(shù)在鄂溫克族中有著重要的地位。
樺樹(shù)皮與鄂溫克族人的生活息息相關(guān)。樺樹(shù)皮在鄂溫克族人手中被制成各種各樣的東西，并且將實(shí)用性與藝術(shù)性進(jìn)行了完美的結(jié)合。鄂溫克族人將樺樹(shù)皮制成放東西的盒子，或者盛水的桶等等，樺樹(shù)皮充滿(mǎn)了鄂溫克族人生活的方方面面。
樺樹(shù)皮制品充斥在人們的生活中，可以說(shuō)樺樹(shù)皮已經(jīng)成為鄂溫克民族的一種文化傳承。樺樹(shù)皮的制作方式仍然有很多在當(dāng)今社會(huì)中流行，它凸顯了一種綠色、環(huán)保的生存方式。為我們當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)發(fā)展有著重要的借鑒意義。
二、《額爾古納河右岸》的薩滿(mǎn)教文化主題
宗教可以說(shuō)是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神信仰，人們往往依靠著這種精神信仰度過(guò)生命中的種種不可思議的困苦。例如，我國(guó)的佛教文化、道教文化以及儒家文化給我國(guó)千百年來(lái)處于水深火熱中的普通民眾帶來(lái)精神上的慰藉。同樣鄂溫克民族的薩滿(mǎn)教也支撐著整個(gè)民族的生存�！额~爾古納河右岸》中薩滿(mǎn)教的文化主題也是這部作品的靈魂所在。
1.薩滿(mǎn)教概述
薩滿(mǎn)教是一種原始的宗教，是我國(guó)東北宗教的一種統(tǒng)稱(chēng)。在鄂溫克民族中薩滿(mǎn)既有其宗教價(jià)值也有其社會(huì)價(jià)值。在《額爾古納河右岸》這部作品中薩滿(mǎn)教既擔(dān)任著鄂溫克民族的精神導(dǎo)師的作用，還擔(dān)任著制定獵物的圍獵以及分配等鄂溫克民族的發(fā)展的作用。另外：“原生性宗教是以血緣為紐帶的社會(huì)組織，把個(gè)人體驗(yàn)以及想象的神和神性社會(huì)給予集中和篩選，通過(guò)世代相傳的神話(huà)，規(guī)范成全社會(huì)制度�！笨梢哉f(shuō)薩滿(mǎn)教的文化是鄂溫克民族的靈魂，是其生存和發(fā)展的根基。
2.薩滿(mǎn)教的宗教觀體現(xiàn)
遲子建在《額爾古納河右岸》中帶著人性的大愛(ài)將薩滿(mǎn)文化與鄂溫克文化進(jìn)行融合，從而凸顯出鄂溫克民族的靈魂。遲子建認(rèn)為薩滿(mǎn)教可以說(shuō)是自然界通靈的一種媒介。跳大神能夠使人起死回生的事情在宗教中是十分常見(jiàn)的，既然自然界中有著無(wú)數(shù)我們無(wú)法參透的奧秘，為什么就不能夠默認(rèn)其存在呢?薩滿(mǎn)教的起源在《額爾古納河右岸》中被認(rèn)為是一種泛神崇拜。
對(duì)于靈魂的崇拜。例如《額爾古納河右岸》開(kāi)篇中對(duì)于熊的靈魂崇拜中寫(xiě)道：“我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候，要像烏鴉一樣，呀呀呀的叫上一刻，想讓熊的靈魂知道，不是人要吃他的肉，而是烏鴉�！彼_滿(mǎn)教信仰者人為自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，因此我們要尊重自然界，要敬畏靈魂。
對(duì)于祖先的崇拜。不難理解鄂溫克民族世代居住在大小興安嶺中，他們捕獵的技巧、智慧很大一部分源于祖先流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，他們沿襲著祖先的生存方式。因此對(duì)于祖先他們是感恩的，甚至是崇拜的。所以在《額爾古納河右岸》中作者描寫(xiě)到在氏族搬遷時(shí)，由瑪魯王駝?shì)d的瑪魯神走在部落的前方。
對(duì)于自然神的崇拜。鄂溫克民族世代依靠這森林生存，對(duì)于自然他們心存感激，是自然神賦予了他們生存的權(quán)力。鄂溫克民族對(duì)于自然神的崇拜非常的廣泛，他們崇拜風(fēng)雨雷電、山川河流等等。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，自然界的平衡被打破了，人類(lèi)面臨著自然神的憤怒。這是遲子建在《額爾古納河中》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境破壞的深層次的思考。
三、《額爾古納河右岸》生態(tài)文化主題
《額爾古納河右岸》通過(guò)對(duì)鄂溫克民族的生活的描寫(xiě)，向我們展現(xiàn)了鄂溫克民族的生活方式以及宗教信仰，讓我們看到了一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境下的民族的生存發(fā)展的歷程，讓我們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深入的思考。
人與自然的關(guān)系一直都是我們千百年來(lái)所關(guān)注的問(wèn)題。自從工業(yè)革命以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)一直以自然地主宰者自居。我們?nèi)我獾目撤ド郑覀兯烈獾呐欧盼廴镜膹U水、廢氣，我們控制自然，我們主宰自然，因此讓我們的貪欲不斷的壯大，從而使得如今的社會(huì)烏煙瘴氣�！额~爾古納河右岸》可以說(shuō)是遲子建的一種精神上的故鄉(xiāng)。他用泣血的手筆，悲哀的語(yǔ)調(diào)講述鄂溫克族在工業(yè)革命中走向末路的原始文明。鄂溫克族人在自然中狩獵，在薩滿(mǎn)文化中崇拜自然，他們尊重自然、敬畏自然，同樣享受著自然地饋贈(zèng)，他們?cè)谂c自然地和諧共處中得以生存發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶來(lái)的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，滿(mǎn)足了人們的日常需求，可是也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，我們生活的空間不斷地被損壞，我們的生活質(zhì)量也在寸步難行。面對(duì)著畸形發(fā)展的社會(huì)生活，讓我們一起將目光投向遲子建的《額爾古納河右岸》感受鄂溫克民族的原始文化，深思當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，讓我們的社會(huì)走向科學(xué)發(fā)展的道路。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿(mǎn)，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口式微。他們?cè)趪?yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、的陰云乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存。他們有大愛(ài)，有大痛，有在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)帲灿醒郾牨牽粗麄�(gè)民族日漸衰落的萬(wàn)般無(wú)奈。然而，一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神。
創(chuàng)作規(guī)程
當(dāng)媒體報(bào)道了敖魯古雅的鄂溫克人下山定居的事情，許多人蜂擁到內(nèi)蒙古的根河市，想見(jiàn)證人類(lèi)文明進(jìn)程中這個(gè)所謂偉大的時(shí)刻，遲子建的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂(yōu)郁和蒼涼感。在這時(shí)，她看到一份報(bào)紙上有一篇文章記敘鄂溫克畫(huà)家柳芭的命運(yùn)，寫(xiě)她如何帶著才華走出森林，最終又滿(mǎn)心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事�？赐赀@篇文章后，靈感來(lái)了，遲子建決定動(dòng)筆寫(xiě)作這個(gè)民族的歷史。
2004年8月，遲子建到根河市通過(guò)追蹤馴鹿的足跡找到了山上的獵民點(diǎn)，找到了筆下女酋長(zhǎng)的原型，探望了柳芭的媽媽?zhuān)瑑A聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽(tīng)他們歌唱。遲子建用了整整3個(gè)月的時(shí)間集中閱讀鄂溫克歷史和風(fēng)俗的研究資料，作了幾萬(wàn)字的筆記。2005年，遲子建開(kāi)始在故鄉(xiāng)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》。
主題思想
《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn)：對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏，對(duì)生靈的關(guān)愛(ài)與體貼，對(duì)人的自然天性的禮贊與頌揚(yáng)，對(duì)人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂(yōu)慮與不安，對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
遲子建是一位將根深植于“自然”的“詩(shī)人”。東北邊陲的自然風(fēng)物賦予了她審美的靈性感知和思考深度，而富有神奇宗教色彩的薩滿(mǎn)文化的濡染則使她的《額爾古納河右岸》遍布著“萬(wàn)物有靈論”的浪漫氣息。故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景成了她創(chuàng)作《額爾古納河右岸》的支點(diǎn)和焦點(diǎn)。但是，遲子建《額爾古納河右岸》中的“自然”實(shí)踐著一種拒絕方式，即文學(xué)創(chuàng)作中將自然對(duì)象化為“背景”和“死滅的圖案”的方式的拒絕，這種拒絕恰恰為自然構(gòu)建起了可以與人平等對(duì)話(huà)的平臺(tái)，從而恢復(fù)自然的靈性主體地位。這實(shí)際上是生態(tài)批評(píng)學(xué)中提倡的反對(duì)“人類(lèi)中心主義”的一種文學(xué)表征。因而在遲子建的《額爾古納河右岸》中，自然萬(wàn)物被賦予了靈性，擁有了和人一樣的生命尊嚴(yán)，它們甚至“比人物更有感情和光彩”。《額爾古納河右岸》的“清晨”中就這樣敘述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！边@是遲子建與自然的平等的友善。馴鹿在《額爾古納河右岸》絕對(duì)是能與人類(lèi)平等對(duì)話(huà)的靈物，遲子建筆下的列娜因?yàn)椴≈�，尼都薩滿(mǎn)用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的“烏麥”，這只灰色馴鹿在失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力；達(dá)西的老鷹，在與主人的朝夕相處中培養(yǎng)的感情足以讓它愿意為主人失去生命；父親的獵犬“伊蘭”在父親去世的時(shí)候“似乎也很想跟著父親走，用爪子在林地上刨來(lái)刨去，好像在為自己挖墓穴……”可以說(shuō)，這些富有靈性的自然生命意象與人的和諧共處，為遲子建的藝術(shù)世界的構(gòu)筑，為安放陷入“人類(lèi)中心主義”困境的人類(lèi)家園點(diǎn)亮了一盞尋回靈魂的明燈。
遲子建在《額爾古納河右岸》中以信奉“萬(wàn)物有靈論”構(gòu)建起了人與自然對(duì)話(huà)的平臺(tái)，自然有靈性地與人類(lèi)同悲喜的動(dòng)人景象比比皆是。在遲子建的小說(shuō)世界里，自然萬(wàn)物都是一個(gè)個(gè)自由自在的獨(dú)立個(gè)體，被神性的光輝籠罩著，擁有著生命的尊嚴(yán)。她以“萬(wàn)物有靈論”觀照大自然，以生命的眼光看待萬(wàn)物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙生命的整體關(guān)注，哪怕再微小的生命的內(nèi)涵和尊嚴(yán)也能在她富有詩(shī)意的敘述中被凸顯。
藝術(shù)特色
《額爾古納河右岸》以第一人稱(chēng)的方式來(lái)講故事，且敘述主體又都有其自身的特殊性，從而形成了一種藝術(shù)個(gè)性更為鮮明的敘事視角。敘述者“我”是一個(gè)置身整個(gè)故事中的老人，是“這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”，見(jiàn)證并親歷了額爾古納河右岸的鄂溫克族人近百年的游牧生活及其最終命運(yùn)。這樣一個(gè)特殊的身份定位，決定了“我”的敘事視角的多重性：既是歷史的參與者和見(jiàn)證者，又是回憶的主體和故事的講述者。其敘事的展開(kāi)也帶有一種自然狀態(tài)的自我交流的特征�！拔业墓适抡f(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢……那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧”。這種透露著淡淡憂(yōu)傷的平緩語(yǔ)氣的第一人稱(chēng)敘事，無(wú)形中拉近了與讀者的距離，并產(chǎn)生了親和力。不管是說(shuō)故事的人，還是聽(tīng)故事的人，都不自覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)奇妙的幻境，讀者的情緒會(huì)自然而然地隨著情節(jié)的推進(jìn)而起伏。同時(shí)，整個(gè)故事都是一個(gè)九旬老人追憶性的自言自語(yǔ)，這種敘事視角在其說(shuō)或不說(shuō)以及說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)等方面都帶有一種隨意性，同時(shí)也強(qiáng)化了讀者在聽(tīng)或不聽(tīng)以及認(rèn)同與否方面的某種自主性。
《額爾古納河右岸》在藝術(shù)表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出一種鮮明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都與小說(shuō)獨(dú)特的敘事內(nèi)容密切相關(guān)。這種魔幻色彩則著重體現(xiàn)在虔誠(chéng)、悲憫的民族和部落信仰上。鄂溫克族虔誠(chéng)地相信萬(wàn)物皆是神，對(duì)生靈尤其是樹(shù)木和馴鹿“瑪魯王”懷著崇高的敬畏；每個(gè)部落又都會(huì)誕生一個(gè)有著超常能力的薩滿(mǎn)，通過(guò)薩滿(mǎn)跳神可以驅(qū)趕病魔，而這種治病方式的代價(jià)卻是一命換一命，因此，小說(shuō)中的尼浩為了救治別人而失去了自己的三個(gè)孩子。作者以這種魔幻的方法敘事，更多地表現(xiàn)出的是人性美好而善良的一面，體現(xiàn)了其部族人與人之間的巨大的包容性。薩滿(mǎn)們以神賦予自己獨(dú)有的超能力來(lái)保護(hù)著族人們，而自己卻做出了巨大的犧牲，作者在為其唱頌歌的同時(shí)，也顯示了女性作家自身獨(dú)有的細(xì)膩情感和悲憫情懷。
作者簡(jiǎn)介
遲子建，作家，黑龍江省作協(xié)主席。著有《偽滿(mǎn)洲國(guó)》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，《逝川》《霧月牛欄》《清水洗塵》等小說(shuō)集，《傷懷之美》《我的世界下雪了》等散文隨筆集。曾榮獲“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、“冰心散文獎(jiǎng)”、“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”等文學(xué)大獎(jiǎng)。
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