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從《弟子規(guī)》構(gòu)造人文理念
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，以《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。通過對《弟子規(guī)》倫理道德教育特點的研究，目的是為語文教育中人文理念的實現(xiàn)提供有益的啟示。
一、人文理念的實現(xiàn)應(yīng)植根于深厚的文化土壤
《弟子規(guī)》進行倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與文化知識與其他知識教育融合，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。
《弟子規(guī)》特別注重別尊卑、序長幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹，行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處時要博愛眾生，關(guān)懷蒼生，并且親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。如果還有多余的時間、精力，就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)其他有益的學(xué)問。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系。
語文教育人文性最重要的體現(xiàn)是從人類優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分，使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng)，進而塑造其健全的人格。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無本之木，無源之水。如果忽視文化的滲透力，將塑造健全的人格用一種道德符號的形式強行灌輸給學(xué)生，結(jié)果只會收效甚微，甚至適得其反。在這方面，《弟子規(guī)》從編寫體例到其包羅的內(nèi)容，都給了人們有益的啟示。如果教師在人文理念實現(xiàn)的過程中，避免空洞的理論說教，而是將提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、塑造健全人格與豐富的中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，與其他知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，與學(xué)生可知可感的現(xiàn)實世界結(jié)合起來，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果，那么人文理念的實現(xiàn)就有了堅實的基礎(chǔ)，也更便于具體的實施。
二、人文素養(yǎng)的提高應(yīng)具有實用性和可操作性
《弟子規(guī)》的另一個顯著特點是教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。
要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義化作通俗言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受。《弟子規(guī)》對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節(jié)。“謹”，要求人的行為上要謹慎，不可以放逸;“冠必正，紐必結(jié)”要求著裝要整潔端莊;“步從容，立端正”，走路時要不急不慢，從容大方。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。
在當(dāng)今的教育中，常見的一種方式就是脫離學(xué)生的常規(guī)生活，從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺到高不可攀的理論，并通過理論來達到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養(yǎng)的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以，在當(dāng)今的語文教育實踐中，應(yīng)該力求避免把思想德的養(yǎng)成、人生修養(yǎng)的提高、審美理想的培養(yǎng)等目標(biāo)拔得過高，要充分與學(xué)生的社會生活與文化生活相結(jié)合，以語文教材的內(nèi)容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面，注重點點滴滴的積累。急功近利、好高騖遠都勢必把人文理念的實現(xiàn)放置在一個讓人覺得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。
三、反復(fù)“涵泳”，建構(gòu)人文理念
倫理道德教育必須先入為主，使學(xué)生從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎(chǔ)。先入為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強，“使為則為，使止則止”，使“先入為主”成為習(xí)慣，逐漸實現(xiàn)道德養(yǎng)成。
首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想浸染之前，讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過反復(fù)的誦讀品味作品的語言內(nèi)涵和思想意義�！兜茏右�(guī)》的韻語形式非常有利于這一目的的實現(xiàn)，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。
其次是從生活細微之處培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。朱熹在《童蒙須知》中作了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當(dāng)所知”，就是強調(diào)從細微處入手確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結(jié)，但《弟子規(guī)》的教育實踐無疑是寶貴的積累。
“言之無文，行而不遠”，語言僅僅精煉簡約是不夠的，還應(yīng)該在生動精到上狠下功夫�！兜茏右�(guī)》雖然文字簡短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟又生動，起到了以一當(dāng)十的作用。語文課堂教育是體現(xiàn)人文理念的主渠道，如果課堂語言刻板，甚至大話、空話、套話滿天飛，語文學(xué)習(xí)的魅力就會喪失殆盡。只有不斷提高語言修養(yǎng)，體現(xiàn)語言魅力，使鮮活的教學(xué)語言活躍于整個教育過程，才能使教育過程生動、活潑、充滿活力，人文教育才能和語文教學(xué)結(jié)合起來，水乳交融。
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