杜甫的后世影響
杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，千百年來成為詩人們的典范。時(shí)過境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對杜詩的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩人截然不同的學(xué)杜特色。
新詩從表面上看來似乎是對古典詩歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。自從胡適舉起“詩國革命”的大旗，高呼“作詩如作文”，提倡詩歌的無韻化和散文化，廢除舊體詩的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩成為打倒的對象，胡適也
我比杜甫差一點(diǎn)屢屢為自己新詩中消除不盡的舊詩氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。
從20世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。
在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問題詩”作為研磨的對象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識，在形式上，著重學(xué)習(xí)的`是杜甫的“白話詩”、“詼諧詩”、“小詩”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩人也多有這種傾向。
20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩人更看重杜甫憂國憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛國詩人，同時(shí)，新詩在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩歌傳統(tǒng)是分不開的。
到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，愛國主義成為時(shí)代的主旋馮治在杜甫住所律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛國主義精神。戰(zhàn)爭造成的流離失所，打開了詩人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對接起來對社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩歌里鋪開一個(gè)無所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩人。這一時(shí)期以及建國后的很多詩人是通過馮至接受杜甫影響的。
杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，千百年來成為詩人們的典范。時(shí)過境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對杜詩的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩人截然不同的學(xué)杜特色。新詩從表面上看來似乎是對古典詩歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。
自從胡適舉起“詩國革命”的大旗，高呼“作詩如作文”，提倡詩歌的無韻化和散文化，廢除舊體詩的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩成為打倒的對象，胡適也屢屢為自己新詩中消除不盡的舊詩氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。
20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問題詩”作為研磨的對象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識，在形式上，著重學(xué)習(xí)的是杜甫的“白話詩”、“詼諧詩”、“小詩”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩人也多有這種傾向。
20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩人更看重杜甫憂國憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛國詩人，同時(shí)，新詩在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩歌傳統(tǒng)是分不開的。
到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，愛國主義成為時(shí)代的主旋律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛國主義精神。戰(zhàn)爭造成的流離失所，打開了詩人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對接起來對社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩歌里鋪開一個(gè)無所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩人。這一時(shí)期以及建國后的很多詩人是通過馮至接受杜甫影響的。
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