墓碑對聯(lián)及橫批
導(dǎo)語：墓碑，人類對死者埋葬處所做的一種紀念性的載體，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材、金屬材料和其他材料制成。以下是小編為大家分享的墓碑對聯(lián)及橫批，歡迎借鑒！
墓碑對聯(lián)及橫批
1、母儀千古留桑梓；長記慈惠傳后世
2、祖考貽謀唯勤與儉；孫苗長樂既翁且眈。
3、蹈德詠仁路無不暢；正身履道樂以相傳。
4、仁義自修君子安樂；勤儉傳家后代利貞。
5、功昭后世；德炳丹青。
6、青山芝蘭茂；碧海翰澤長。
7、祥云籠吉地；瑞氣繞佳城。
8、傳家維孝悌、巖留云盈福地；養(yǎng)性在忠良、架護海擁新天。
9、立德齊今古、祖德千秋常祀典；存厚傳子孫、兒孫百代紹書香。
10、紫氣盈福地、山接桃峰增福壽；祥云擁洞天、案朝竹嶼兆平安。
11、承家多有德、北斗鐘靈征吉地；繼代有仁風、湖山毓秀兆佳城。
12、福田祖上種；心地子孫耕。
13、千秋常祀典；萬代紹書香。
14、德行感桑梓；品節(jié)昭后人。
15、父恩深似海；母德重如山。
16、天和隨所寄；風氣若無懷。
17、奇峰朝福地；秀水育賢人。
18、勤儉敦夙好；耕讀秀群英。
19、清山長福壽；玉水旺財丁。
20、立德齊古今；藏書教子孫。
21、山水風光秀；子孫世澤長。
22、德貫天人際；氣穿日月光。
23、湖海星峰拱北斗；夢筆生花產(chǎn)棟梁。
24、積德培麟趾；傳善起鳳毛。
25、案朝福海千秋盛；地接桃津萬代興。
26、高風襲祖訓(xùn)；正氣遺蓀枝。
27、一生心性厚；百世子孫賢。
28、靜時疑水近；高處見天闊。
29、良山貴向乘生氣；玉水藏風永吉祥。
30、家風遠播起祥光；世澤永綿浮瑞靄。
31、面山如對畫；玩水爰臨池。
32、靈山寶穴千古秀；瑞彩祥云萬年昌。
33、椿萱挺而�。恢ヌm清且香。
34、靈山昌百世；寶穴旺千秋。
35、松柏春常在；芝蘭德自馨。
36、百子天地壽；萬孫日月長。
37、洞天引金鳳；福地兆玉麟。
38、地連八斗文光聚；峰拱大湖瑞氣盈。
39、騎龍騰空去；駕鶴朝西歸。
40、一生心性厚；百世子孫賢。
41、先人德望在；后輩業(yè)績高。
42、通古今文史；育天下英才。
43、吉人眠吉地；佳偶奠佳城。(夫妻合葬)
44、銀女鳳凰福地；金童龍虎仙山。(夫妻合葬)
45、慎終須盡三年禮；追遠常懷一片心。(父子合葬)
46、依水傍山大福地；步云攀桂有緣門。
47、龍旺穴真發(fā)富貴；砂青水秀子孫興。
48、旺龍真穴千秋富；砂水朝抱萬載昌。
49、嶺上梅花香五里；墓前明月照三更。
50、來山必然發(fā)甲第；去水定主獲貞祥。
橫批：
千古流芳；永世流芳；流芳百世；旺向興財��；福地飛龍鳳
承先光祖德，啟后振家聲；承先光祖德，繼承先人業(yè)；靠山明堂闊，興宅子孫賢
拓展知識
獨特性和普遍性
人們普遍認為楹聯(lián)是中國最獨特的一種文學(xué)形式。其獨特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標準的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。
從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言——結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語言——結(jié)構(gòu)”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整形”規(guī)范到二元的對稱結(jié)構(gòu)之中去。
寄生性和包容性
所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，哪一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長聯(lián)和超長聯(lián)，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。
實用性和藝術(shù)性
如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩、詞、曲等前所未有的`靈活和完美而體現(xiàn)了中國文字的語言藝術(shù)風采。對聯(lián)之美在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應(yīng)聲對道：“似曾相識燕歸來�！标淌獯笙�，于是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯(lián)的藝術(shù)魅力。
楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當代學(xué)者白啟寰先生一副對聯(lián)來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。
通俗性和高雅性
人們常說對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會生活，不像其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。
詩尚典雅蘊藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡單，形式純粹，但其對道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴肅性
一般來說，文學(xué)和藝術(shù)是嚴肅的，人們反對文學(xué)、語言的那種不嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對于楹聯(lián)來說，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴肅性創(chuàng)作，也有性的。比如，開辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽“益智高等女學(xué)校”門聯(lián)“德張民智開明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風”，其風格是高雅而嚴肅的。清末有個叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴肅性的。聯(lián)云：
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問世以來，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯(lián)看得很細，予以高度評價。
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