《壇經(jīng)》中的理悟與事修
《六祖法寶壇經(jīng)》分別記載著上座神秀與六祖惠能的對(duì)法體悟偈頌。
神秀偈
身是菩提樹 心如明鏡臺(tái)
時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃
惠能偈
菩提本無樹 明鏡亦非臺(tái)
本來無一物 何處惹塵埃
五祖弘忍大師從上座神秀偈中看出，神秀主張修行人應(yīng)該愛護(hù)自己如明鏡一樣的心性，并應(yīng)時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃的漸修次第，而判言“只到門前，并未見性。”而惠能的偈語，則認(rèn)為身心從本質(zhì)來講皆是空無所有，眾生先天的佛性本自清凈，何來塵埃之說?于是弘忍大師大加贊賞，并以為深入堂奧，悟本心源。故爾傳袈裟衣缽，確認(rèn)惠能為禪宗第六代祖師，于是就有了南能北秀與頓漸之說。其實(shí)按《頓漸品》所說應(yīng)是，法無頓漸、人有利鈍，假立頓漸而巳。
五祖弘忍大師在給惠能講《金剛般若經(jīng)》至“應(yīng)無所信住而生其心”時(shí)，言下大悟，原來眾生本具佛性，清凈無染，不增不減。故言：“但用此心直了成佛”。要想顯現(xiàn)清凈佛性，就應(yīng)以無念為宗、修無念無住、無相禪法、即可清凈各自本心。于是惠能依據(jù)自所頓悟，結(jié)合《金剛經(jīng)》般若思想和《涅槃經(jīng)》的佛性論而更加圓滿地奠定了《法寶壇經(jīng)》的主流思想。而《壇經(jīng)》成后在佛教史上產(chǎn)生了翻天覆地的改革變化，甚至對(duì)儒道及哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的'影響。
六祖大師見性后，以無念立宗，無相為體，無住為本。故而后世學(xué)者，禪修者非常重視從本性，無念等去探究《壇經(jīng)》的深義，而常忽略或不稍于《壇經(jīng)》中的見性起修。如《定慧品》云：“善知識(shí)!本來正教、無有頓漸、人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契;自識(shí)本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。”即有利鈍之機(jī)，所悟就有遲速。而所修亦有理事之分，即利根者悟理不礙事修，不執(zhí)一切。鈍根者更不離事修而廣積資糧，以期頓悟。而現(xiàn)有一類學(xué)者，自未見性，口出狂言說“事修礙于見性”。從而產(chǎn)生執(zhí)理廢事之弊。筆者才學(xué)疏淺，無修無證，只能從《壇經(jīng)》中引經(jīng)摘句來對(duì)“理要頓悟，不棄事修。”作個(gè)論述，而不至于偏廢。頓悟方面，六祖大師在《壇經(jīng)》中提倡依無念禪法，定慧等持，修五分法身香，無相懺悔，歸依自性三寶等自性上下工夫，而了解證悟與佛無二之佛性。事修方面，六祖大師讓眾生去修，孝養(yǎng)父母，上下相憐，忍讓和睦，以及修十善斷十惡等最基本的做人根本道理。并且囑咐弟子，先舉三科，動(dòng)用三十六對(duì)，隨機(jī)說法。以及入滅，造塔現(xiàn)瑞等事相來，引導(dǎo)眾生深信佛法。以下從理事分門加以論述。
理要頓悟
頓悟甚么呢?即如六祖所說：“菩提自性，本來清凈、但用此心，直了成佛。”就是要認(rèn)識(shí)自己與佛無異的清凈本性。而且要直了成佛。故六祖大師頓悟后馬上說了五個(gè)何期，如《自序品》說：“何期自性本自清凈”“何期自性本不生滅”“何期自性本自具足”“何期自性本無動(dòng)搖”“何期自性能生萬法”。與釋迦佛夜睹明星悟道時(shí)說：“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相。”如同一轍。只可惜我們這些生死凡夫，不肯當(dāng)下承擔(dān)，不知污垢的衣里藏著稀世寶珠，濁染的心中蘊(yùn)藏著無比的智慧。否則我們又怎么會(huì)貧窮，無智呢?那么我們也就能向六祖所說“何期自性本自具足”“何期自性能生萬法了”。于是六祖大師在《壇經(jīng)》中為了讓更多人了解，本具佛性的道理，采用了許多方法，甚至運(yùn)用了許多不同詞匯，如心、本心、自心;性、本性、自性;識(shí)心、識(shí)本心、見本性等來幫助從生理解、了悟、本具菩提般若智之佛性，以增加修行者的信心。
1、無念為宗
六祖大師為了讓眾生能夠快捷有效地證悟、顯現(xiàn)清凈本心于是提出了，“無念為宗的無相禪修法”。如《般若品》說：“善知識(shí)!智慧觀照!內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，即本解脫，若得解脫即是般若三昧，即是無念。何名無念?若見一切心不染著，是名為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫名無念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縳，即名邊見。”即非常詳盡地說明了般若與無念的關(guān)系、以及無念的修法。并且說明了無念行才能快速地證得般若智。無念的修法并不是甚么都不想的斷滅空，而是要用智慧去觀照，于一切法無有分別，不取不舍，即能見性成佛。無念的重要性如《般若品》說“善知識(shí)悟無念法者，萬法皆通;悟無念法者，見諸佛境界;悟無念法者，至佛地位。”難怪《壇經(jīng)》從始至終均以無念為宗，無相為體，無住為本。祥見《定慧品》廣說。
2、定慧等持
戒定慧三學(xué)對(duì)于學(xué)佛者來說是極其重要的。在一般概念之中應(yīng)是，由戒生定，由定開慧。而六祖大師在《定慧品》中提出的定慧一如的思想，卻沖破了原有的次第，并且提倡自性本具，定慧不二。如《定慧品》說;“善知識(shí)!我此法門以定慧為本，大眾勿迷，定慧有別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用;即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義即是定慧等學(xué)。”定與慧的關(guān)系，如六祖大師燈光喻，即有燈才有光，無燈即暗，燈是光體，光是燈用，名雖有二，體本同一。從中所以看出六祖主張，定慧一如，即在眾生自性中有，本性內(nèi)生不假外求。
3、無相懺悔
六祖惠能為了使眾生，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道，在《懺悔品》中初教修持自性五分法身香，即戒、定、慧、解脫，解脫知見五種功德，亦如六祖大師所說“善知識(shí)此事須從自性中起”。因?yàn)槲宸稚硐闶潜娚揪�，只是通過事相引發(fā)而已，并不是身外尋求。如六祖大師說：“善知識(shí)此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。”二、授無相懺悔就是讓我們各自懺悔內(nèi)心的貪、嗔、癡、慢、疑等。方法即是，從前念、今念、后念、不被煩惱愚迷，所有等罪悉皆懺悔，后不再造。如六祖說;“言懺悔者，悔其后過，從今以后，所有罪業(yè)，愚迷、驕狂、嫉妒等罪今悉覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名懺悔。”三、教自性眾生誓愿度;自性煩惱誓愿斷;自性法門誓愿學(xué);自性佛道誓愿成的四宏誓愿。并告誡大眾，自性自度是名真度。四、教授無相三歸，告訴眾生要?dú)w依自性三寶，即覺、正、凈是也，若人能夠自悟、自修、自性功德才是真正歸依。后教證自性三身，如六祖說：“三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身。”意思即是說，自身本具，不假外求，體證三身即是開發(fā)自性功德。六祖大師在《壇經(jīng)》中，處處觀機(jī)逗教，方便引攝，無非讓眾生悟本心源，見性起修。因所有功德智慧有情本具，不假外求，一切萬法不離自性，即是理之本具，理之頓悟。
不舍事修
事修即是從事相上講，事上起修。許多人以為《壇經(jīng)》純屬心性下功夫，而不假事修，其實(shí)不然，筆者以為，六祖大師提倡的是理要頓悟，但不舍事修。如《般若品》說：“若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。”從中可以看出，開悟頓教是不執(zhí)外修，而不是棄舍事修。而六祖大師對(duì)于口說心不行之口頭禪者極不欣賞。如《般若品》說;“口念心不行、如幻、如化、如露、如電�？谀钚男校瑒t心口相應(yīng)，本性是佛，離性無別佛。”又說：“口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。”因此頓悟之后，見性起修，不舍事修，不執(zhí)事修方是正道。下面略舉《壇經(jīng)》幾處，加以說明，六祖亦重視事修。
1、八相成道(由凡成圣)
從《壇經(jīng)》整體來看，就是描述六祖大師從出生——聞法——求法——頓悟——得法——弘法——授業(yè)——圓寂一期生命的過程，尤如佛陀八相成道。這里我們可以看出，六祖大師亦是佛陀一樣示現(xiàn)凡夫相，經(jīng)過去生供養(yǎng)無量諸佛，現(xiàn)在生經(jīng)過千辛萬苦，千錘百煉方成祖師。真是“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得臘梅樸鼻香。”亦如《自序品》說：“惠能東山得法，辛苦受盡，命若縣絲，今日得于史君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì)，莫非是累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。”從此亦可得知，作為祖師乃至聞此頓教之法，沒有過去生供養(yǎng)無量諸佛和積無邊善是不可能的。就是六祖大師頓悟之時(shí)，五祖弘忍大師還叫他去碾米八個(gè)月，以待米熟，何況今人。
2、報(bào)恩忍讓
六祖大師在《決疑品》中說無相頌說：“心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧……”頌中明白地告訴眾生，因?yàn)樾牟黄剿砸纸�，行不直所以要參禪。當(dāng)然最可行的辦法是，讓我們有慚愧心，從對(duì)我們有恩的，父母、國(guó)家、眾生、三寶中去修知恩、念恩、報(bào)恩。再把一切眾生看成是過去未來的父母師長(zhǎng)，兄弟姐妹，我們又怎么會(huì)恩將仇報(bào)，我們又怎么會(huì)心不平?行不直呢?大師在告誡我們不但如此而且還要修忍辱謙讓，因?yàn)槿伺c人最容易因利益，煩惱產(chǎn)生矛盾，且易起嗔心。如古人言：“忍字頭上一把刀、不忍災(zāi)禍唯自招。”如果人人都能忍讓，則家庭和睦，社會(huì)安寧，否則災(zāi)禍不斷。又如說：“一念嗔心起、百萬障門開。”又云：“火燒功德林”。作為佛弟子，更應(yīng)慎重。從上可看出六祖大師提倡未成佛道，先行人道，且還要常行饒益眾生。與“人成即佛成，是名直現(xiàn)實(shí)。”的太虛大師人生佛教思想不謀而合。
3、除惡行善
韋刺史在《決疑品》中問，僧俗念佛往生之事時(shí)。六祖大師在講解唯心凈土，自性彌陀時(shí)，極力提倡凈心，應(yīng)以斷十惡修十善為主要方法。如云：“使君!心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。”又云：“但行十善，何須更愿往生?不斷十惡之心，何佛即來迎請(qǐng)?”都明白地告訴聽眾，修行之人不行十善，佛國(guó)難到，若行十善，自身即是凈土，自性即是彌陀。斷除十惡，常修十善，內(nèi)心清凈佛法即在目前。如《無相頌》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”即是人生佛教的真實(shí)寫照。
4、證悟不舍誦念
法達(dá)禪師七歲出家，誦《法華》三千部，來禮六祖，頭不頂?shù)�，被六祖大師呵�?zé)，并為其而作開示。法達(dá)禪師聽開示后乃有小疑而問六祖：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶?”六祖回答說：“經(jīng)有何過，豈障汝念?只為迷悟在人，損益在已，口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)，口誦心不行即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。”其實(shí)法達(dá)禪師從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時(shí)也。法達(dá)大悟后六祖許為“真正念經(jīng)僧”而法達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)，其實(shí)事修并無錯(cuò)，而錯(cuò)在執(zhí)于事修，被轉(zhuǎn)而不自知。
5、不失本宗，應(yīng)機(jī)說法
六祖大師在《付囑品》中告訴上首弟子法海等。將來為一方師，先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離二邊，且不離本性而應(yīng)機(jī)說法，即是不執(zhí)空有。如有人問法，隨緣講說，五陰、十二入、十八界。若問有即用無對(duì)，問無將有對(duì)，問凡將圣對(duì)，問圣將凡對(duì)……令諸眾生，二道相因，生中道義。如依此說，依此用，依此作，依此行，能隨機(jī)度化，而不離本宗，用于事相，不執(zhí)事相，不離事相。
且六祖大師為欲令后世眾生，于佛法起大信心，故于太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國(guó)恩寺建塔，以資紀(jì)念，更待入滅。師于新州入滅時(shí)，更現(xiàn)瑞相，異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴，更于示現(xiàn)，香湮指處，直貫曹溪，且留真身以至今日，以諸事相，啟迪眾生深信佛法。所作之事并不礙于見性，更不離本宗。
結(jié) 說
記得藕益大師在《靈峰宗論》卷四之一中說;“凡看宗語，須具超方眼目，且如神秀偈，五祖教人禮拜持頌，依此修行，可作佛祖……雖涉漸修，千穩(wěn)百當(dāng)。祖偈雖甚圓頓，毫厘有差，天地懸隔，得則直超，失則永墮……且密付信衣，遣令他去者，正欲興六祖，共扶圓門漸修之慧命，不忍使現(xiàn)在未來眾生，誤墮坑塹。”從中即可看出祖師之悲心。且明白地教誡若能一步一個(gè)腳印，勇往直前，雖是漸修，千穩(wěn)百當(dāng)，若自善根不足，欲行圓頓，又無善知識(shí)引導(dǎo)，定是千幸萬險(xiǎn)，一不小心即墮泥犁，寧可執(zhí)有如須彌，不可執(zhí)空如芥子，即是此義，若能頓悟漸修即是圓門漸修，故六祖在《壇經(jīng)》中處處顯現(xiàn)，理要頓悟，不舍事修。自古至今，能聞一句一偈、或一色一香而悟者均是上上根人，且寥若晨星。而這些圣者亦是從無始劫中供佛積福，廣種善根，方乃成就。如《金剛經(jīng)》說，“不于一佛二佛三四五佛而種善根，亦于無量諸佛而種善根。”方乃成就，方乃成圣。猶如煮水，祖師已經(jīng)過無量劫的修行，早把水煮到九十九度，只加把薪，即得百度大沸，而得成就。且祖師見性之后，亦孜孜不倦而起修，廣集福德以成三身。而我等凡夫，水未至十度，且不肯加薪，更大言不慚。其實(shí)事修是頓悟的資糧，而是頓悟并不礙事修。以上已經(jīng)引摘《壇經(jīng)》把理要頓悟，不舍事修，分門別類而為闡述。最后引古德語與有緣者共勉，古德有言：“重實(shí)而不重虛、貴行而不貴說、涉有而不住有、行空而不證空、從小善而積殊功、仗微因而成大果。”