華嚴(yán)經(jīng)的版本
「華嚴(yán)經(jīng)」具稱「大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)」,據(jù)說(shuō)有上中下三部。上本有十個(gè)三千大千世界微塵數(shù)偈,一四天下微塵數(shù)品,這個(gè)數(shù)字,我們無(wú)法想象,也數(shù)不盡。
龍樹(shù)菩薩入了龍宮,看到這部大經(jīng),都無(wú)法受持,故上本存在龍宮。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈,一千二百品,數(shù)量也很多,龍樹(shù)菩薩自己雖能受持,但也不是娑婆世界之眾生所能接受,讀誦,亦非我們的智慧能明白,所以仍把他留于龍宮。下本有十萬(wàn)偈,48品。娑婆世界,閻浮提人可受持,故龍樹(shù)菩薩從龍宮只誦記(取回)下本,帶回娑婆世界,流傳世間。
至于華嚴(yán)經(jīng)的傳入中國(guó),東晉時(shí)候,依其翻譯年代先后,亦分三部。因經(jīng)過(guò)三位譯師的翻譯,有三種(三部)譯本,經(jīng)名雖同,但卷數(shù)就不同了。
(一)六十華嚴(yán):晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的,計(jì)六十卷,稱六十華嚴(yán),舊譯華嚴(yán)(舊經(jīng)),或晉經(jīng)。(六十華嚴(yán)為印度遮拘盤(pán)國(guó)之國(guó)寶,東晉時(shí)有沙門(mén)支法嶺者往西土取經(jīng),遮國(guó)以其求法精誠(chéng),由西城高僧佛陀跋陀羅尊者等百余高僧,用了幾年時(shí)間,把他譯出。這次所譯只有3萬(wàn)6千偈,并未完整,后被賢首國(guó)師宣講時(shí)發(fā)現(xiàn)不完整,幸好從天竺有三藏法師地婆訶羅來(lái)華弘法,對(duì)照之后,把缺文補(bǔ)入。)
(二)八十華嚴(yán):唐武則天朝實(shí)叉難陀法師翻譯的,計(jì)八十卷,稱八十華嚴(yán),新譯華嚴(yán)(新經(jīng)),或唐經(jīng)。(八十華嚴(yán)為西域于闐國(guó)之國(guó)寶,大唐武則天以六十華嚴(yán)未齊全,派使往于闐國(guó)取經(jīng),高僧實(shí)叉難陀尊者三藏法師,帶經(jīng)回中國(guó)翻譯,仍未齊全,只有4萬(wàn)5千偈,39品。但跟據(jù)史傳龍樹(shù)菩薩所傳誦的下本經(jīng)計(jì)有十萬(wàn)偈48品。)
(三)四十華嚴(yán):唐德宗朝般若三藏法師譯的.,計(jì)四十卷,(一品,九千偈)稱后譯華嚴(yán),或四十華嚴(yán)。這是八十華嚴(yán)內(nèi)之最后一品(入法界品),這一品很完整。為何完整?此經(jīng)本藏于南天竺的烏茶國(guó),烏王要來(lái)大唐朝禮,進(jìn)貢,知德宗皇帝信奉佛教,手書(shū)此經(jīng),呈獻(xiàn)此法寶給德宗皇帝,帝命般若三藏翻譯,用兩年時(shí)間譯出,得經(jīng)文40卷)
其實(shí)此三本華嚴(yán),都不是全部,舊譯的僅三萬(wàn)六千偈,新譯僅四萬(wàn)五千偈,皆不及一半(應(yīng)有十萬(wàn)偈),后譯則僅此經(jīng)中「入法界品」的一品而已。弘一大師教導(dǎo)我們,八十卷經(jīng)讀到離世間品,59卷,接著念四十華嚴(yán),40卷,總共99卷,那就是最完整的本子了。
在上述這三種版本當(dāng)中,最為人們所愛(ài)研讀的,當(dāng)推被稱為新經(jīng)的八十華嚴(yán)。雖還不完全,祗有下本中的前分四萬(wàn)五千偈,三十九品經(jīng)。不過(guò)序、正、流通三分俱全。清涼國(guó)師判釋前五卷為序分,中間55卷半經(jīng)為正宗分,后面19卷半經(jīng)為流通分。
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拓展：
《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)典句子
「佛子!菩薩摩訶薩已發(fā)一切智心，應(yīng)離癡暗，精勤守護(hù)，無(wú)令放逸。佛子!菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十?一者，護(hù)持眾戒;二者，遠(yuǎn)離愚癡，凈菩提心;三者，心樂(lè)質(zhì)直，離諸諂誑;四者，勤修善根，無(wú)有退轉(zhuǎn);五者，恒善思惟，自所發(fā)心;六者，不樂(lè)親近在家、出家一切凡夫;七者，修諸善業(yè)而不愿求世間果報(bào);八者，永離二乘，行菩薩道;九者，樂(lè)修眾善，令不斷絕;十者，恒善觀察自相續(xù)力。佛子!若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清凈。何者為十?一者，如說(shuō)而行;二者，念智成就;三者，住于深定，不沉不舉;四者，樂(lè)求佛法，無(wú)有懈息;五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧;六者，入深禪定，得佛神通;七者，其心平等，無(wú)有高下;八者，于諸眾生上、中、下類，心無(wú)障礙，猶如大地等作利益;九者，若見(jiàn)眾生乃至一發(fā)菩提之心，尊重承事猶如和尚;十者，于授戒和尚及阿阇梨、一切菩薩、諸善知識(shí)、法師之所，常生尊重，承事供養(yǎng)。佛子!是名菩薩住不放逸十種清凈。佛子!菩薩摩訶薩住不放逸，發(fā)大精進(jìn);起于正念，生勝欲樂(lè)，所行不息;于一切法，心無(wú)依處;于甚深法，能勤修習(xí);入無(wú)諍門(mén)，增廣大心;佛法無(wú)邊，能順了知，令諸如來(lái)皆悉歡喜。
!菩薩摩訶薩復(fù)有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十?一者，精進(jìn)不退;二者，不惜身命;三者，于諸利養(yǎng)無(wú)有希求;四者，知一切法皆如虛空;五者，善能觀察，普入法界;六者，知諸法印，心無(wú)倚著;七者，常發(fā)大愿;八者，成就清凈忍智光明;九者，觀自善法，心無(wú)增減;十者，依無(wú)作門(mén)，修諸凈行。佛子!是為菩薩住十種法，能令一切如來(lái)歡喜
復(fù)有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十?所謂：安住不放逸;安住無(wú)生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧，觀一切法皆無(wú)所住，猶如虛空。佛子!若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十?一者，善巧圓滿福、智二行;二者，能大莊嚴(yán)波羅蜜道;三者，智慧明達(dá)，不隨他語(yǔ);四者，承事善友，恒不舍離;五者，常行精進(jìn)，無(wú)有懈怠;六者，善能安住如來(lái)神力;七者，修諸善根，不生疲倦;八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴(yán);九者，于地地法門(mén)，心無(wú)所住;十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子!此十種法，令諸菩薩速入諸地�！�
知一切法，皆是自心，而無(wú)所著
有十種法，令諸菩薩所行清凈。何等為十?一者，悉舍資財(cái)，滿眾生意;二者，持戒清凈，無(wú)所毀犯;三者，柔和忍辱，無(wú)有窮盡;四者，勤修諸行，永不退轉(zhuǎn);五者，以正念力，心無(wú)迷亂;六者，分別了知無(wú)量諸法;七者，修一切行而無(wú)所著;八者，其心不動(dòng)，猶如山王;九者，廣度眾生，猶如橋梁;十者，知一切眾生與諸如來(lái)同一體性。佛子!是為十法，令諸菩薩所行清凈。
菩薩既得行清凈已，復(fù)獲十種增勝法。何等為十?一者，他方諸佛，皆悉護(hù)念;二者，善根增勝，超諸等列;三者，善能領(lǐng)受佛加持力;四者，常得善人，為所依怙;五者，安住精進(jìn)，恒不放逸;六者，知一切法平等無(wú)異;七者，心恒安住無(wú)上大悲;八者，如實(shí)觀法，出生妙慧;九者，能善修行巧妙方便;十者，能知如來(lái)方便之力。佛子!是為菩薩十種增勝法
「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清凈;于諸眾生，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。佛子!菩薩云何于諸眾生，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法?所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂(lè)。貪欲多者，為說(shuō)不凈;瞋恚多者，為說(shuō)大慈;愚癡多者，教勤觀察;三毒等者，為說(shuō)成就勝智法門(mén);樂(lè)生死者，為說(shuō)三苦;若著處所，說(shuō)處空寂;心懈怠者，說(shuō)大精進(jìn);懷我慢者，說(shuō)法平等;多諂誑者，為說(shuō)菩薩;其心質(zhì)直、樂(lè)寂靜者，廣為說(shuō)法，令其成就。菩薩如是隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。為說(shuō)法時(shí)，文相連屬，義無(wú)舛謬;觀法先后，以智分別;是非審定，不違法印;次第建立無(wú)邊行門(mén)，令諸眾生斷一切疑;善知諸根，入如來(lái)教;證真實(shí)際，知法平等;斷諸法愛(ài)，除一切執(zhí);常念諸佛，心無(wú)暫舍;了知音聲，體性平等;于諸言說(shuō)，心無(wú)所著;巧說(shuō)譬喻，無(wú)相違反，悉令得悟一切諸佛隨應(yīng)普現(xiàn)平等智身。
「菩薩如是為諸眾生而演說(shuō)法，則自修習(xí)，增長(zhǎng)義利，不舍諸度，具足莊嚴(yán)波羅蜜道。是時(shí)，菩薩為令眾生心滿足故，內(nèi)外悉舍而無(wú)所著，是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無(wú)所著，永離我慢，是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，于諸眾生，其心平等，無(wú)有動(dòng)搖，譬如大地能持一切，是則能凈忍波羅蜜。普發(fā)眾業(yè)，常修靡懈，諸有所作恒不退轉(zhuǎn)，勇猛勢(shì)力無(wú)能制伏，于諸功德不取不舍，而能滿足一切智門(mén)，是則能凈精進(jìn)波羅蜜。于五欲境無(wú)所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷(xiāo)滅一切煩惱，出生無(wú)量諸三昧門(mén)，成就無(wú)邊大神通力;逆順次第，入諸三昧，于一三昧門(mén)入無(wú)邊三昧門(mén)，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底智印不相違背，能速入于一切智地，是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持，近善知識(shí)承事不倦;常樂(lè)聞法，心無(wú)厭足;隨所聽(tīng)受，如理思惟;入真三昧，離諸僻見(jiàn);善觀諸法，得實(shí)相印，了知如來(lái)無(wú)功用道;乘普門(mén)慧，入于一切智智之門(mén)，永得休息，是則能凈般若波羅蜜示現(xiàn)一切世間作業(yè)，教化眾生而不厭倦，隨其心樂(lè)而為現(xiàn)身;一切所行皆無(wú)染著，或現(xiàn)凡夫、或現(xiàn)圣人所行之行，或現(xiàn)生死，或現(xiàn)涅槃;善能觀察一切所作，示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴(yán)一切世界，盡供養(yǎng)一切諸佛，盡通達(dá)無(wú)障礙法，盡修行遍法界行，身恒住盡未來(lái)劫智，盡知一切心念，盡覺(jué)悟流轉(zhuǎn)還滅，盡示現(xiàn)一切國(guó)土，盡證得如來(lái)智慧，是則能凈愿波羅蜜。具深心力，無(wú)有雜染故;具深信力，無(wú)能摧伏故;具大悲力，不生疲厭故;具大慈力，所行平等故;具總持力，能以方便持一切義故;具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故;具波羅蜜力，莊嚴(yán)大乘故;具大愿力，永不斷絕故;具神通力，出生無(wú)量故;具加持力，令信解領(lǐng)受故，是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學(xué)地行者，一念中知無(wú)邊眾生行，知無(wú)邊眾生心，知一切法真實(shí)，知一切如來(lái)力，普覺(jué)悟法界門(mén)，是則能凈智波羅蜜。
佛子!菩薩如是清凈諸波羅蜜時(shí)、圓滿諸波羅蜜時(shí)、不舍諸波羅蜜時(shí)，住大莊嚴(yán)菩薩乘中。隨其所念，一切眾生皆為說(shuō)法，令增凈業(yè)而得度脫。墮惡道者，教使發(fā)心;在難中者，令勤精進(jìn);多貪眾生，示無(wú)貪法;多瞋眾生，令行平等;著見(jiàn)眾生，為說(shuō)緣起;欲界眾生，教離欲恚惡不善法;色界眾生，為其宣說(shuō)毗缽舍那;無(wú)色界眾生，為其宣說(shuō)微妙智慧;二乘之人，教寂靜行;樂(lè)大乘者，為說(shuō)十力廣大莊嚴(yán)。如其往昔初發(fā)心時(shí)，見(jiàn)無(wú)量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當(dāng)以種種法門(mén)，隨其所應(yīng)而度脫之!』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。
菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心，是故能令佛種不斷;常為眾生開(kāi)闡法藏，是故能令法種不斷;善持教法，無(wú)所乖違，是故能令僧種不斷。復(fù)次，悉能稱贊一切大愿，是故能令佛種不斷;分別演說(shuō)因緣之門(mén)，是故能令法種不斷;常勤修習(xí)六和敬法，是故能令僧種不斷。復(fù)次，于眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷;護(hù)持正法，不惜身命，是故能令法種不斷;統(tǒng)理大眾，無(wú)有疲倦，是故能令僧種不斷。復(fù)次，于去、來(lái)、今佛，所說(shuō)之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無(wú)有過(guò)失，隨有所作，皆以回向一切智門(mén)，是故三業(yè)皆無(wú)瑕玷。無(wú)瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應(yīng)說(shuō)法，乃至一念，無(wú)有錯(cuò)謬，皆與方便智慧相應(yīng)，悉以向于一切智智，無(wú)空過(guò)者。
菩薩如是修習(xí)善法，念念具足十種莊嚴(yán)。何者為十?所謂：身莊嚴(yán)，隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏而為示現(xiàn)故;語(yǔ)莊嚴(yán)，斷一切疑，皆令歡喜故;心莊嚴(yán)，于一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴(yán)，一切清凈，離諸煩惱故;光明莊嚴(yán)，放無(wú)邊光普照眾生故;眾會(huì)莊嚴(yán)，普攝眾會(huì)，皆令歡喜故;神通莊嚴(yán)，隨眾生心，自在示現(xiàn)故;正教莊嚴(yán)，能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴(yán)，于一處成道，周遍十方悉無(wú)余故;巧說(shuō)莊嚴(yán)，隨處、隨時(shí)、隨其根器為說(shuō)法故。菩薩成就如是莊嚴(yán)，于念念中，身、語(yǔ)、意業(yè)皆無(wú)空過(guò)，悉以回向一切智門(mén)。若有眾生見(jiàn)此菩薩，當(dāng)知亦復(fù)無(wú)空過(guò)者，以必當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養(yǎng)，若同住，若憶念，若隨出家，若聞?wù)f法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚(yáng)、贊嘆名字，皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛子!譬如有藥，名為：善見(jiàn)，眾生見(jiàn)者，眾毒悉除;菩薩如是成就此法，眾生若見(jiàn)，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長(zhǎng)。
菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習(xí)，以智慧明，滅諸癡闇;以慈悲力，摧伏魔軍;以大智慧及福德力，制諸外道;以金剛定，滅除一切心垢煩惱;以精進(jìn)力，集諸善根;以凈佛土諸善根力，遠(yuǎn)離一切惡道諸難;以無(wú)所著力，凈智境界;以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無(wú)所畏，悉令清凈;以一切善法力，成滿一切諸佛凈土，無(wú)邊相好身、語(yǔ)及心具足莊嚴(yán);以智自在觀察力，知一切如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法，悉皆平等;以廣大智慧力，了知一切智智境界;以往昔誓愿力，隨所應(yīng)化，現(xiàn)佛國(guó)土，轉(zhuǎn)大法輪，度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。
我應(yīng)觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢(mèng)，佛說(shuō)法如響，一切世間如化，業(yè)報(bào)所持故;差別身如幻，行力所起故;一切眾生如心，種種雜染故;一切法如實(shí)際，不可變異故
信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。
何等為菩薩摩訶薩信藏?此菩薩信一切法空，信一切法無(wú)相，信一切法無(wú)愿，信一切法無(wú)作，信一切法無(wú)分別，信一切法無(wú)所依，信一切法不可量，信一切法無(wú)有上，信一切法難超越，信一切法無(wú)生。若菩薩能如是隨順一切法，生凈信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱;聞一切佛不可思議，心不怯弱;聞眾生界不可思議，心不怯弱;聞法界不可思議，心不怯弱;聞虛空界不可思議，心不怯弱;聞涅槃界不可思議，心不怯弱;聞過(guò)去世不可思議，心不怯弱;聞未來(lái)世不可思議，心不怯弱;聞現(xiàn)在世不可思議，心不怯弱;聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故?此菩薩于諸佛所一向堅(jiān)信，知佛智慧無(wú)邊無(wú)盡。十方無(wú)量諸世界中，一一各有無(wú)量諸佛，于阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當(dāng)?shù)�，已出世、今出世、�?dāng)出世，已入涅槃、今入涅槃、當(dāng)入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進(jìn)不退、不近不遠(yuǎn)、無(wú)知無(wú)舍。此菩薩入佛智慧，成就無(wú)邊無(wú)盡信;得此信已，心不退轉(zhuǎn)，心不雜亂，不可破壞，無(wú)所染著，常有根本，隨順圣人，住如來(lái)家，護(hù)持一切諸佛種性，增長(zhǎng)一切菩薩信解，隨順一切如來(lái)善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說(shuō)，皆令開(kāi)悟。
何等為菩薩摩訶薩戒藏?此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無(wú)悔恨戒、無(wú)違諍戒、不損惱戒、無(wú)雜穢戒、無(wú)貪求戒、無(wú)過(guò)失戒、無(wú)毀犯戒。云何為普饒益戒?此菩薩受持凈戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒?此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進(jìn)，奉持三世諸佛如來(lái)平等凈戒。云何為不住戒?此菩薩受持戒時(shí)，心不住欲界、不住色界、不住無(wú)色界。何以故?不求生彼，而持戒故。云何為無(wú)悔恨戒?此菩薩恒得安住無(wú)悔恨心。何以故?不作重罪，不行諂詐，不破凈戒故。云何為無(wú)違諍戒?此菩薩不非先制，不更造立;心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無(wú)所毀犯;不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但愿一切心常歡喜而持于戒。云何為不惱害戒?此菩薩不因于戒，學(xué)諸咒術(shù)，造作方藥，惱害眾生，但為救護(hù)一切眾生而持于戒。云何為不雜戒?此菩薩不著邊見(jiàn)，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無(wú)貪求戒?此菩薩不現(xiàn)異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持于戒。云何為無(wú)過(guò)失戒?此菩薩不自貢高，言我持戒;見(jiàn)破戒人亦不輕毀，令他愧恥;但一其心而持于戒。云何為無(wú)毀犯戒?此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口，及無(wú)義語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn)，具足受持十種善業(yè)。菩薩持此無(wú)犯戒時(shí)，作是念言：『一切眾生毀犯凈戒，皆由顛倒;唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯凈戒。我當(dāng)成就無(wú)上菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法，令離顛倒�！皇敲浩兴_摩訶薩第二戒藏。
何等為菩薩摩訶薩慚藏?此菩薩憶念過(guò)去所作諸惡而生于慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無(wú)始世來(lái)，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，奸淫、傷殺，無(wú)惡不造;一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導(dǎo)、不相護(hù)惜，更相殺害，互為怨仇。自惟我身及諸眾生，去、來(lái)、現(xiàn)在，行無(wú)慚法，三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)。今若不斷此無(wú)慚行，三世諸佛亦當(dāng)見(jiàn)我。我當(dāng)云何猶行不止?甚為不可。是故我應(yīng)專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。
何等為菩薩摩訶薩愧藏?此菩薩自愧昔來(lái)，于五欲中，種種貪求，無(wú)有厭足，因此增長(zhǎng)貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應(yīng)復(fù)行是事�！挥肿魇悄睿骸罕娚鸁o(wú)智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉(zhuǎn)互為怨仇。如是等惡，無(wú)不備造，造已歡喜，追求稱嘆，盲無(wú)慧眼，無(wú)所知見(jiàn)。于母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至于發(fā)白面皺。有智慧者，觀此但是從淫欲，生不凈之法，三世諸佛皆悉知見(jiàn)。若我于今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當(dāng)修行于愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法�！皇敲浩兴_摩訶薩第四愧藏。
何等為菩薩摩訶薩聞藏?此菩薩知是事有故是事有，是事無(wú)故是事無(wú);是事起故是事起，是事滅故是事滅;是世間法，是出世間法;是有為法，是無(wú)為法;是有記法，是無(wú)記法。何等為是事有故是事有?謂：無(wú)明有故行有。何等為是事無(wú)故是事無(wú)?謂：識(shí)無(wú)故名色無(wú)。何等為是事起故是事起?謂：愛(ài)起故苦起。何等為是事滅故是事滅?謂：有滅故生滅。何等為世間法?所謂：色、受、想、行、識(shí)。何等為出世間法?所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。何等為有為法?所謂：欲界、色界、無(wú)色界、眾生界。何等為無(wú)為法?所謂：虛空、涅槃、數(shù)緣滅、非數(shù)緣滅、緣起法性住。何等為有記法?謂：四圣諦、四沙門(mén)果、四辯、四無(wú)所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分。何等為無(wú)記法?謂：世間有邊，世間無(wú)邊，世間亦有邊亦無(wú)邊，世間非有邊非無(wú)邊;世間有常，世間無(wú)常，世間亦有常亦無(wú)常，世間非有常非無(wú)常;如來(lái)滅后有，如來(lái)滅后無(wú)，如來(lái)滅后亦有亦無(wú)，如來(lái)滅后非有非無(wú);我及眾生有，我及眾生無(wú)，我及眾生亦有亦無(wú)，我及眾生非有非無(wú);過(guò)去，有幾如來(lái)般涅槃?幾聲聞、辟支佛般涅槃?未來(lái)，有幾如來(lái)?幾聲聞、辟支佛?幾眾生?現(xiàn)在，有幾佛住?幾聲聞、辟支佛住?幾眾生住?何等如來(lái)最先出?何等聲聞、辟支佛最先出?何等眾生最先出?何等如來(lái)最后出?何等聲聞、辟支佛最后出?何等眾生最后出?何法最在初?何法最在后?世間從何處來(lái)，去至何所?有幾世界成?有幾世界壞?世界從何處來(lái)，去至何所?何者為生死最初際?何者為生死最后際?是名無(wú)記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生于生死中，無(wú)有多聞，不能了知此一切法。我當(dāng)發(fā)意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)真實(shí)法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。
何等為菩薩摩訶薩施藏?此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內(nèi)施、外施、內(nèi)外施、一切施、過(guò)去施、未來(lái)施、現(xiàn)在施、究竟施。佛子!云何為菩薩分減施?此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然后方食;凡所受物，悉亦如是。若自食時(shí)，作是念言：『我身中有八萬(wàn)戶蟲(chóng)依于我住，我身充樂(lè)，彼亦充樂(lè);我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，愿令眾生普得充飽�！粸槭┍斯识允持�，不貪其味。復(fù)作是念：『我于長(zhǎng)夜愛(ài)著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，愿我于身永斷貪著�！皇敲悍譁p施。云何為菩薩竭盡施?佛子!此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂(lè)延年，若輟己施人則窮苦夭命。時(shí)，或有人來(lái)作是言：『汝今所有，悉當(dāng)與我。』菩薩自念：『我無(wú)始已來(lái)，以饑餓故喪身無(wú)數(shù)，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當(dāng)同于往昔而舍其命，是故應(yīng)為饒益眾生，隨其所有，一切皆舍;乃至盡命，亦無(wú)所吝。』是名：竭盡施。云何為菩薩內(nèi)施?佛子!此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴(yán)其身;始受灌頂，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人來(lái)白王言：『大王當(dāng)知!我今衰老，身嬰重疾，煢獨(dú)羸頓，死將不久;若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更籌量，有所顧惜;但見(jiàn)慈念，以施于我!』爾時(shí)，菩薩作是念言：『今我此身，后必當(dāng)死，無(wú)一利益;宜時(shí)疾舍，以濟(jì)眾生�！荒钜咽┲�，心無(wú)所悔。是名：內(nèi)施。云何為菩薩外施?佛子!此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴(yán)身;始受灌頂，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人來(lái)白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍于我;我當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)，受王福樂(lè)!』爾時(shí)，菩薩作是念言：『一切榮盛必當(dāng)衰歇，于衰歇時(shí)，不能復(fù)更饒益眾生。我今宜應(yīng)隨彼所求，充滿其意�！蛔魇悄钜�，即便施之而無(wú)所悔。是名：外施。云何為菩薩內(nèi)外施?佛子!此菩薩如上所說(shuō)，處輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人而來(lái)白言：『此轉(zhuǎn)輪位，王處已久，我未曾得。唯愿大王舍之與我，并及王身，為我臣仆!』爾時(shí)，菩薩作是念言：『我身財(cái)寶及以王位，悉是無(wú)常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下;乞者現(xiàn)前，當(dāng)以不堅(jiān)而求堅(jiān)法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無(wú)所悔。是名：內(nèi)外施。云何為菩薩一切施?佛子!此菩薩亦如上說(shuō)，處輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，有無(wú)量貧窮之人來(lái)詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風(fēng)故來(lái)至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得滿足!』時(shí)，諸貧人從彼大王，或乞國(guó)土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時(shí)，心作是念：『一切恩愛(ài)會(huì)當(dāng)別離，而于眾生無(wú)所饒益。我今為欲永舍貪愛(ài)，以此一切必離散物滿眾生愿�！蛔魇悄钜眩そ允┡c，心無(wú)悔恨，亦不于眾生而生厭賤。是名：一切施。云何為菩薩過(guò)去施?此菩薩聞過(guò)去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達(dá)非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無(wú)所依倚;見(jiàn)法如夢(mèng)，無(wú)有堅(jiān)固;于諸善根，不起有想，亦無(wú)所倚;但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說(shuō);又復(fù)觀察：『過(guò)去諸法，十方推求都不可得�！蛔魇悄钜�，于過(guò)去法，畢竟皆舍。是名：過(guò)去施。云何為菩薩未來(lái)施?此菩薩聞未來(lái)諸佛之所修行，了達(dá)非有，不取于相，不別樂(lè)往生諸佛國(guó)土，不味不著，亦不生厭;不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍;但欲因彼境界攝取眾生，為說(shuō)真實(shí)，令成熟佛法;然此法者非有處所、非無(wú)處所，非內(nèi)、非外，非近、非遠(yuǎn)。復(fù)作是念：『若法非有，不可不舍。』是名：未來(lái)施。云何為菩薩現(xiàn)在施?此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�、廣天、少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺(jué)具足功德。聞已，其心不迷、不沒(méi)、不聚、不散，但觀諸行如夢(mèng)不實(shí)，無(wú)有貪著;為令眾生，舍離惡趣，心無(wú)分別，修菩薩道，成就佛法，而為開(kāi)演。是名：現(xiàn)在施。云何為菩薩究竟施?佛子!此菩薩，假使有無(wú)量眾生或有無(wú)眼、或有無(wú)耳、或無(wú)鼻舌及以手足，來(lái)至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足�！黄兴_聞之，即便施與;假使由此，經(jīng)阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不凈微形，胞段諸根，生老病死;又觀此身，無(wú)有真實(shí)，無(wú)有慚愧，非賢圣物，臭穢不潔，骨節(jié)相持，血肉所涂，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛(ài)著之心。復(fù)作是念：『此身危脆，無(wú)有堅(jiān)固。我今云何而生戀著?應(yīng)以施彼，充滿其愿。如我所作，以此開(kāi)導(dǎo)一切眾生，令于身心不生貪愛(ài)，悉得成就清凈智身�！皇敲壕烤故�。是為菩薩摩訶薩第六施藏
何等為菩薩摩訶薩慧藏?此菩薩于色如實(shí)知，色集如實(shí)知，色滅如實(shí)知，色滅道如實(shí)知;于受、想、行、識(shí)如實(shí)知，受、想、行、識(shí)集如實(shí)知，受、想、行、識(shí)滅如實(shí)知，受、想、行、識(shí)滅道如實(shí)知;于無(wú)明如實(shí)知，無(wú)明集如實(shí)知，無(wú)明滅如實(shí)知，無(wú)明滅道如實(shí)知;于愛(ài)如實(shí)知，愛(ài)集如實(shí)知，愛(ài)滅如實(shí)知，愛(ài)滅道如實(shí)知;于聲聞如實(shí)知，聲聞法如實(shí)知，聲聞集如實(shí)知，聲聞涅槃如實(shí)知;于獨(dú)覺(jué)如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)法如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)集如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)涅槃如實(shí)知;于菩薩如實(shí)知，菩薩法如實(shí)知，菩薩集如實(shí)知，菩薩涅槃如實(shí)知。云何知?知從業(yè)報(bào)諸行因緣之所造作，一切虛假，空無(wú)有實(shí)，非我非堅(jiān)固，無(wú)有少法可得成立。欲令眾生知其實(shí)性，廣為宣說(shuō)。為說(shuō)何等?說(shuō)諸法不可壞。何等法不可壞?色不可壞，受、想、行、識(shí)不可壞，無(wú)明不可壞，聲聞法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩法不可壞。何以故?一切法無(wú)作、無(wú)作者、無(wú)言說(shuō)、無(wú)處所、不生、不起、不與、不取、無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)、無(wú)作用。菩薩成就如是等無(wú)量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達(dá)，不由他悟。此慧無(wú)盡藏有十種不可盡故，說(shuō)為無(wú)盡。何等為十?所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識(shí)不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴(yán)不可盡故，集一切福德心無(wú)疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門(mén)不可盡故，能分別一切眾生語(yǔ)言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現(xiàn)一切佛神力教化調(diào)伏令修行不斷不可盡故;是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無(wú)盡智慧，普能開(kāi)悟一切眾生。
知業(yè)如幻，業(yè)報(bào)如像，諸行如化;因緣生法，悉皆如響;菩薩諸行，一切如影;出生無(wú)著清凈法眼，
若美、若惡，不生愛(ài)憎，心得自在;無(wú)諸過(guò)失，廣大清凈;歡喜悅樂(lè)，離諸憂惱;心意柔軟，諸根清涼。