古詩(shī) 《江南春》
《江南春》描繪出了江南的春天，煙雨的江南，為人們描繪了一幅美麗的畫卷。以下是小編給大家整理的關(guān)于古詩(shī) 《江南春》相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助！
江南春原文
唐代：杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
譯文
江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動(dòng)。
南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數(shù)的樓臺(tái)全籠罩在風(fēng)煙云雨中。
散譯
干里江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花，有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風(fēng)招展的酒旗。昔日到處是香煙繚繞的深邃的寺廟，如今亭臺(tái)樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。
注釋
�、批L啼：即鶯啼燕語(yǔ)。
�、乒和獬�。此處指城鎮(zhèn)。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標(biāo)記的小旗。
⑶南朝：指先后與北朝對(duì)峙的宋、齊、梁、陳政權(quán)。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。據(jù)《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百余所”。這里說四百八十寺，是虛數(shù)。
⑷樓臺(tái)：樓閣亭臺(tái)。此處指寺院建筑。煙雨：細(xì)雨蒙蒙，如煙如霧。
江南春賞析
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 杜牧的這首詩(shī)看來簡(jiǎn)單，沒有一個(gè)字不認(rèn)得，也沒有什么看不懂的。但是，要說出它的好處來，卻不容易。第一句，“千里鶯啼綠映紅”，說的不過是長(zhǎng)江南岸的春天，鮮花盛開，處處鳥語(yǔ)鳴轉(zhuǎn)。問題在于，直接說“處處”，就沒有什么詩(shī)意，一定要說“千里”。在詩(shī)歌里，數(shù)字，是認(rèn)真不得的。
但是，恰恰有一個(gè)人，對(duì)這個(gè)“千里”發(fā)出了疑問，此人名叫楊慎。他說：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽得?千里綠映紅，誰(shuí)人見得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣。”(楊慎《升庵詩(shī)話》)這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)沒有人能夠回答，又過了幾百年，到了清朝，有一個(gè)人叫何文煥，他說：“‘千里鶯啼綠映紅’云云，比杜牧《江南春》詩(shī)也。升庵謂‘千’應(yīng)做‘十’。蓋‘千里’已聽不著，看不見矣，何所云‘鶯啼綠映紅’耶?余謂作‘十里’，亦未必聽得著、看得見�！边@種抬杠，在邏輯上，屬于反駁中的導(dǎo)謬術(shù)：不直接反駁論點(diǎn)，而是順著你的論點(diǎn)，推倒出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明你的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。何文煥最后說，杜牧說“千里鶯啼綠映紅”，不過是說詩(shī)人覺得到處都是花開鳥語(yǔ)而已。何文煥的原則與楊慎有根本的區(qū)別，他認(rèn)為詩(shī)歌只要表現(xiàn)詩(shī)人自己的感情和感受就行了。這在當(dāng)時(shí)是一種直覺，今天我們已經(jīng)有了文藝心理學(xué)，大家都知道，詩(shī)人帶上了感情，感覺就可能產(chǎn)生變異，在語(yǔ)言上就有夸張的自由，沒有這種自由，就不能想象;沒有想象，就沒有詩(shī)歌。 想象、虛擬、假定是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。
進(jìn)入想象和假定、虛擬境界不僅是詩(shī)人的自由，而且是讀者的自由，詩(shī)人用自己的自由想象，激發(fā)起讀者的想象，帶動(dòng)讀者在閱讀中把自己的感情和經(jīng)驗(yàn)投入到文本的理解中，一起參與創(chuàng)造。越是能激起讀者想象的作品越有感染力，讀者的想象也是一種創(chuàng)造，這不僅僅表現(xiàn)在所謂“夸張”這一類現(xiàn)象中，而且表現(xiàn)在許多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗風(fēng)”，如果用楊慎的邏輯來推敲，也是有問題的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什么也沒有了?怎么光有酒旗，為什么沒有提到酒店呢?風(fēng)吹著酒旗，為什么沒有人呢?等等，這樣的問題，是問不完的，這種問題是外行的問題。 詩(shī)人調(diào)動(dòng)讀者的想象來參與，卻并不提供信息的全部，他只提供了最有特點(diǎn)的細(xì)部，把其他部分留給讀者去想象，讓讀者用自己的經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充。詩(shī)歌的語(yǔ)言越能調(diào)動(dòng)想象，越有質(zhì)量，關(guān)鍵是要有效地調(diào)動(dòng)。詩(shī)人要表現(xiàn)的客觀世界和主體情感是無限豐富的，人類的語(yǔ)言不可能全部表達(dá)出來。詩(shī)人只能選取其中最有特征的部分。特征不是整體，但是它可以刺激讀者的想象，把他們的經(jīng)驗(yàn)和記憶激活。被詩(shī)人排斥了的部分就由讀者憑自己的想象去填充。所以詩(shī)人的語(yǔ)言，從正面來說，要抓住有特點(diǎn)的局部，從反面來說，就是要大幅度省略，在特征以外留下空白。
回到這首詩(shī)上來，為什么詩(shī)人只提供了幾個(gè)意象：水村、山郭、酒旗和風(fēng)，就抓住了最有特征的部分?這句詩(shī)的省略是很大膽的，四個(gè)意象之間的空間關(guān)系并不確定。它們是任意的并列還是意象疊加呢?好像沒有必要太認(rèn)真，對(duì)于想象來說，精確的定位，是有害的。 要徹底弄明白這個(gè)問題，還要明確：詩(shī)歌的想象性與語(yǔ)法存在著一點(diǎn)矛盾。
從語(yǔ)法上說，四個(gè)名詞并列，連介詞和謂語(yǔ)動(dòng)詞都沒有，連一個(gè)獨(dú)立的句子都構(gòu)不成。但是，這并不妨礙讀者在腦海里把它想象成一幅圖畫。若是把四者的關(guān)系用動(dòng)詞和介詞規(guī)定清楚了，反倒有礙詩(shī)意的完整了。在詩(shī)中，意象的空間位置不確定，才有利于讀者的自由想象。最明顯的莫過于酒旗和風(fēng)的關(guān)系，這關(guān)系是浮動(dòng)的。這是很好的詩(shī)句，但是，如果拘泥于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，讀者就可能追問：是風(fēng)中酒旗在默默地飄舞呢，還是酒旗被風(fēng)吹得呼拉拉響呢? 正是由于意象的浮動(dòng)，不確定，才有利于詩(shī)人和讀者的自由想象雙向互動(dòng)。 既然意象浮動(dòng)的方法有這樣的好處，就應(yīng)該一直這樣浮動(dòng)下去嗎?第三、四句詩(shī)，杜牧是不是運(yùn)用同樣的方法呢?似乎不是�！澳铣陌侔耸�，多少樓臺(tái)煙雨中�！蓖耆橇硗庖环N句法。 前面兩句的好處是十分精練，把好幾句話合并成兩句話，后面怎樣呢?后面的兩句，說的是有許許多多的寺廟，第三句還難得地提供了精確的數(shù)字，那么第四句有沒有提供新信息呢?似乎不多。只把前面的“四百八十寺”變成了“樓臺(tái)”和“煙雨”的意象。這不是把本來一句話可以說完的，分成兩句說了嗎? 但是，樓臺(tái)和煙雨是局部，而前面的千里鶯啼和水村山郭、四百八十寺，則是大全景。全詩(shī)形象的中心是樓臺(tái)和煙雨。很明顯，對(duì)于樓臺(tái)和煙雨，作者不滿足于華美的印象，他先是總體感受，然后把它們籠罩在江南特有的煙雨之幕中，玩味、發(fā)現(xiàn)、感嘆。
因?yàn)樵跓熡曛杏悬c(diǎn)朦朧，讓詩(shī)人發(fā)現(xiàn)佛寺之美，其特點(diǎn)是有點(diǎn)縹緲，超凡脫俗的。接著詩(shī)人將這種美的欣賞轉(zhuǎn)化為歷史的感嘆，南朝已經(jīng)滅亡了，但寺廟之美卻沒有變化。 這里有個(gè)玩味、發(fā)現(xiàn)和激起感慨的過程，如果用一句話，精練是精練了，心理的過程，特別是景觀欣賞和歷史感嘆的雙重意味卻沒有了。用兩句寫，就顯出了心理感知的微妙層次。
創(chuàng)作背景
唐文宗大和七年（833）春，杜牧奉幕主沈傳師之命，由宣州經(jīng)江寧往揚(yáng)州訪淮南節(jié)度使牛僧孺途中寫下這首詩(shī)。杜牧生活于藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨爭(zhēng)斗的晚唐時(shí)代。
唐憲宗當(dāng)政期間，削弱了藩鎮(zhèn)勢(shì)力，重振了朝廷權(quán)威，取得一些成就，就自以為立下不朽之功，信仙好佛，尋求長(zhǎng)生。后繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之?dāng)?shù)持續(xù)上升，寺院經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，大大削弱了政府的實(shí)力，加重了國(guó)家的負(fù)擔(dān)。杜牧此時(shí)來到江南，不禁想起當(dāng)年南朝、尤其是梁朝事佛的虔誠(chéng)，到頭來是一場(chǎng)空，不僅沒有求得長(zhǎng)生，反而誤國(guó)害民。他創(chuàng)作此詩(shī)，既是詠史懷古，也是對(duì)唐王朝統(tǒng)治者的委婉勸誡。
作者簡(jiǎn)介
杜牧（803—853），唐代詩(shī)人。字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。太和二年（828）進(jìn)士，曾為江西觀察使、宣歙觀察使沈傳師和淮南節(jié)度使牛僧孺的幕僚，歷任監(jiān)察御史，黃州、池州、睦州刺史，后入為司勛員外郎，官終中書舍人。
以濟(jì)世之才自負(fù)。詩(shī)文中多指陳時(shí)政之作。寫景抒情的小詩(shī)，多清麗生動(dòng)。人謂之小杜，和李商隱合稱“小李杜”，以別于李白與杜甫。有《樊川文集》二十卷傳世。
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