韓愈：不平則鳴

　　引導語：唐·韓愈的《送孟東野序》中有這樣一句話：“大凡物不得其平則鳴。”不平則鳴由此而來，那么，韓愈的“不平則鳴”在文學上有什么意義呢?

　　韓愈：不平則鳴

　　韓愈《送孟東野序》中有一段著名的論斷：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”

　　這就是韓愈的“不平則鳴”說。其實韓愈的這一學說與先秦時期的“詩言志”說和漢代司馬遷的“發(fā)憤著書”說有著密切的一脈承傳關(guān)系，不同之處在于，“詩言志”強調(diào)文學起于人的心靈外化的沖動，這類似于黑格爾所說的小孩子往湖時扔石頭的論斷，小孩子往湖里扔了一塊小石頭，看著原本平靜的湖水泛起一圈圈的漣漪，他在這種“心靈外化的沖動”中獲得了一種滿足感。

　　而“發(fā)憤著書”說和“不平則鳴”說則首先強調(diào)文學與社會的關(guān)系，強調(diào)作家受社會外在環(huán)境的沖擊而產(chǎn)生文學創(chuàng)作的動力。“樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推，其必有不得其平者乎?其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。”韓愈這里是從自然的物色變遷與萬物的應時而感為切入點，進而討論作家心志和創(chuàng)作與外在世界的關(guān)系。

　　而司馬遷則直截了當，從社會變遷的角度更直接地切入到了文學創(chuàng)作的主脈——大時代的'變革對社會造成的不平衡更能成就偉大的作家和偉大的作品。

　　“不平則鳴”說給文學創(chuàng)作留下的另一個啟示，就是作家要懂得“蓄勢”，蓄積創(chuàng)作的情感，而不是有感即發(fā)或稍感即發(fā)。“儲水蓄勢，則倍增落差”，也就是李贄所說的“蓄極積久，勢不能遏”，那樣寫出來的文章必是好文章。(北風，文章摘自菲律賓《世界日報》)

　　《送孟東野序》原文

　　韓愈

　　大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

　　樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎?

　　其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎!其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆;其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!

　　唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

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