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韓愈《應科目時與人書》
韓愈的《應科目時與人書》全文氣勢充沛，富于變化;分寸掌握得好。
應科目時與人書①
作者：韓愈
月日，愈再拜：天池之濱②，大江之濆③，曰：有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品匯匹儔也③。其得水，變化風雨，上下于天不難也。其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無高山大陵之曠途絕險為之關隔也。然其窮涸，不能自致乎水。為(犬賓)賓獺之笑者，蓋十八九矣④。如有力者，哀其窮而運轉(zhuǎn)之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異于眾也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂之。若俛首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟視之若無睹也。其死其生，固不可知也。今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉。庸詎知有力者不哀其窮⑤，而忘一舉手一投足之勞，而轉(zhuǎn)之清波乎?其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命而且鳴號之者，亦命也。愈今者實有類于是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉，閣下其亦憐察之!
【注釋】
�、賾颇�:即慶博學宏詞科的考試。應，參加考試的意思。
�、谔斐兀骸肚f子·逍遙游》“南冥者，天池也。”天池是寓言中的海。
�、蹪�(fen)：水邊。匯：類。儔(chou)：伴侶。
�、�(“犬賓”，為一字，讀bin)：小水獺。十八九：指多次。
⑤庸詎：相當于“豈”，表示反問。
【譯文】
某月某日，韓愈再拜(書信用語，表示自謙)：天池的邊上，大江的水邊，傳說：有怪物存在，大概不是平常魚類水獸等動物可以比得上的。它得了水，就能呼風喚雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是尋常所見的那種形狀，不用廣闊險峻的高山土丘就能把它困住。然而它在沒有水的時候，不能自己造出水來。它們十次有八九次被賓獺(一般的水獸)之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可憐它們的窘境而把它們運輸轉(zhuǎn)移(到有水的地方)，只不過是舉手之勞。但是這種怪物，報負和一般東西不同，它會說：“就算爛死在沙泥里，我也高興。如果俯首帖耳，搖尾乞憐，不是我的志向。”因此有能力幫它的人遇到他們，熟視無睹，就像沒看見一般。他的死活，我們也無從知道了。如今又有一個有能力的人走到它的面前，姑且試著抬頭鳴叫一聲(因為能力的人已經(jīng)對他們習慣視而不見了)。能不能知到有能力的人不可憐它的窘境，而忘記了舉手之勞，把它轉(zhuǎn)移到水里邊?別人可憐它，是它的命。別人不可憐它，也是它的命。知到生死有命還鳴號求助的，也是它的命。我(韓愈)現(xiàn)在確實有點類似于它，所以不顧自己的淺陋，而寫下這些話，希望閣下您垂憐并理解我!
【解析】
嘗讀書，見一篇《應科目時與人書》，并不了解其背景，猜想韓愈那時候應該很年輕吧，年少則氣盛臉皮薄，好聽的說法叫骨頭硬有氣節(jié)，本來是去求人家么，他偏偏耍了一把牛。
在唐朝，讀書人參加科舉之前，拜謁當時有名望的人(主要是大官)，以求引薦，應該是很正常的事情。就有人在考試前，寫過“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”這樣的句子，來試探那一屆的主考官。不過人家的態(tài)度可是比韓愈謙虛謹慎的多了，我要是考官一定喜歡這種清楚明白自身地位的人，當然這家伙后來在學問上的成就可是比韓愈差的太多，文品和人品，在大多數(shù)人身上還是差相仿佛的。
這篇文章也同樣是給當時的大人物的，很牛，口氣很強硬，極其自以為是。當然這種牛脾氣不分古今中外都有舉不盡的好例子。文中借“怪物”之口，說道：爛死于沙泥，吾寧樂之;若俯首貼耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。這種話自古以來有過無數(shù)種表現(xiàn)形式，并不新鮮。關鍵在于——第二段的幾句話。
“今有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉”，我為之深深嘆息，她終于也免不了“鳴號”，畢竟也是俗人。當然，從理論上說，人無完人，人力有時而窮，向別人要求幫助，絕對正當，毫無可恥。只是心里面還是很奇怪，忍不住的感到悲哀。也許我的聯(lián)想不太準確，我想起了“讓狗爬出的洞敞開著，爬出來吧，給你自由”，或許我褻瀆了，然而我的確感覺到了理智與情感的沖突，理智說服不了情感，情感戰(zhàn)勝不了理智。而且我認為韓愈也有這種感覺，他的“鳴號”也僅僅是“聊試”而已。而且我認為，即使如此韓愈已經(jīng)感覺到了羞愧，所以他立刻接下來補充，“其哀之，命也;其不哀之，命也;知其在命，而且鳴號之者，亦命也”，將一切歸之于命運，向“有力者”挑明，就算你幫了我，我也不會感激你，因為老天早就安排好了，——我竊以為這是死要面子，不夠厚道。天主教義好像有一條“常懷感恩之心”，而我們中國的傳統(tǒng)文化道德在這方面似乎是略顯欠缺了。
有名句“得之我幸,不得我命”，不知是來自徐志摩還是張愛玲，總之流傳極廣。這味道似乎有點聽天由命隨波逐流，和韓愈的那句話感覺有些距離。
拓展閱讀：韓愈《送孟東野序》
送孟東野序
作者：韓愈
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之[1];其趨也，或梗之;其沸也，或炙之[2]。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!
樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴[3]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚[5]，其必有不得其平者乎?
其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴[8]，又自假于《韶》以鳴[9]。夏之時，五子以其歌鳴[10]。伊尹鳴殷[11]，周公鳴周[12]。凡載于《詩》、《書》六藝[13]，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之[14]，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸[15]。”其弗信矣乎!其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[16]。楚，大國也，其亡也以屈原鳴[17]。臧孫辰、孟軻、荀卿[18]，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬[19]，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之[20]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄[21]，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急[22]，其辭淫以哀，其志弛以肆[23];其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀[24]，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣[25]。從吾游者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!東野之役于江南也[27]，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。
——選自中華書局影印本《全唐文》
【注釋】
[1]激：阻遏水勢�！睹献�·告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。”后世也用以稱石堰之類的擋水建筑物為激
[2]炙：烤。這里指燒煮
[3]假：借助
[4]金、石、絲、竹、匏(páo袍)、土、革、木：我國古代用這八種質(zhì)料制成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鐘屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤(xūn熏)屬土類，鼓屬革類，柷(zhù助)屬木類
[5]推敚(duó奪)：推移。敚，同“奪”
[6]唐、虞：堯帝國號為唐，舜帝國號為虞
[7]咎陶(gāoyáo高姚)：也作咎繇、皋陶。傳說為舜帝之臣，主管刑獄之事�！渡袝酚小陡尢罩儭菲�。禹：夏朝開國君主。傳說治洪水有功，舜讓位于他�！渡袝酚小洞笥碇儭�、《禹貢》篇
[8]夔(kuí奎)：傳說是舜時的樂官
[9]《韶》：舜時樂曲名
[10]五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽于游樂而失國，五子作歌告誡�！渡袝份d有《五子之歌》，系偽托
[11]伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀。《尚書》載有他所作《咸有一德》、《伊訓》、《太甲》等文。或說系后人偽作
[12]周公：名旦，武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。后又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂。《尚書》載有他《金縢》、《大誥》等多篇文章
[13]六藝：漢以后對《詩經(jīng)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典的統(tǒng)稱
[14]孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學說的主要代表
[15]“天將以夫子為木鐸。”：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發(fā)布政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。后遂以木鐸比喻宣揚教化的人
[16]莊周：即莊子，戰(zhàn)國時宋國蒙(今山東蒙陰縣)人，道家學說的代表人物�；奶疲郝䶮o邊際，荒誕不經(jīng)。《莊子·天下》篇說莊周文章有“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色
[17]屈原：名平，字原;又名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯(lián)齊抗秦。后遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇
[18]臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。《左傳》、《國語·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒縣)人，是繼孔子之后最著名的儒學大師。著有《孟子》。荀卿：即荀子。戰(zhàn)國時趙人，儒家學者，著有《荀子》
[19]楊朱：字子居，戰(zhàn)國時魏人。其說重在為我愛己，拔一毛以利天下不為。言論散見于《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟(dí敵)：即墨子。春秋、戰(zhàn)國之際魯國(一說宋國)人。墨家學說的創(chuàng)始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。后人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節(jié)儉力行，顯名諸侯。其言行見于《晏子春秋》。老聃(dān丹)：即老子。春秋、戰(zhàn)國時楚國人。道家學說的始祖，相傳五千言《老子》(又名《道德經(jīng)》)即其所作。申不害：戰(zhàn)國時鄭國人。韓昭侯時為相，十五年，國治兵強。其說本于黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰(zhàn)國時韓國公子，后出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國時趙國人，著有《慎子》。田駢(pián)：戰(zhàn)國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰(zhàn)國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。尸佼：戰(zhàn)國時晉國人。著有《尸子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰(zhàn)國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主“連橫”說，游說六國與秦結(jié)盟，以瓦解“合縱”戰(zhàn)略。蘇秦：戰(zhàn)國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾游說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長
[20]李斯：戰(zhàn)國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統(tǒng)一天下起過重要作用。有《諫逐客書》
[21]司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著
[22]節(jié)數(shù)(shuò碩)：節(jié)奏短促
[23]弛以肆：弛，松弛，引申為頹廢。肆，放蕩
[24]陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人，韓愈《薦士》詩稱其“國朝盛文章，子昂始高蹈。”著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶進士。詩文散見于《全唐詩》、《全唐文》。元結(jié)：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。貞元八年(792)與韓愈同登進士第。擅長散文，有《李元賓文集》
[25]浸淫：逐漸滲透。此有接近意
[26]李翱：字習之，隴西成紀人。他是韓愈的學生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業(yè)集》
[27]役于江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。
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