新舊版紅樓夢人物對比
《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，里面的人物讓我們印象深刻，下面我們一起來看看新舊版紅樓夢人物對比!
新舊版紅樓夢人物對比
林黛玉
紅樓夢里林黛玉形象描寫是這樣的，“兩彎似蹙非蹙柳煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。 閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分�！痹倏串敃r的陳曉旭，一副面無血色的瓜子臉，走路說話都弱不禁風，多愁善感、哭哭啼啼，讓人隨時都生出憐憫之心。就連導演也大嘆可遇不可求，天上真的掉下了一個林妹妹。陳曉旭的氣質(zhì)可謂是在所有影視劇戲劇中最貼近林黛玉的，三年前，陳曉旭的突然離世，各大媒體都不嫌詞匯貧乏地用了“林妹妹香消玉殞”作為新聞標題，別無它詞，只因太過貼切。再看舊版造型：清，雅、飄逸。衣飾色系淺淡，主色調(diào)為白，藍，粉紅三色。衣飾花紋也少用俗氣的纏枝，連理等繁雜花樣，以梅，蘭二花為主要方案，面料多用紗，絹，絲。與林妹妹的氣質(zhì)契合的天衣無縫。
新版的選角，且不談肥黛瘦釵之說，但從氣質(zhì)上看，就謬以千里。兩彎似蹙非蹙柳煙眉被妝容點淡了，一雙似喜非喜含情目呆滯了。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病變成了白里透紅的健康，嬌喘微微變成了屏息低眉，淚光點點就是哭泣時用袖子擦拭淚水。 閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風只是讓人看出了世俗的沉悶，失去了飄逸。心較比干多一竅，病如西子勝三分也單純被演繹成了耍小性子，沒有詮釋出弱不禁風的病西施的風流態(tài)度。新版造型：裝扮詭異，額頭前波浪狀的妝點與先前曝光的氣氛圖一樣，造型圖的色調(diào)、裝扮都顯得詭異。林黛玉面容蒼白，眉毛清淡，加上額頭前波浪狀的妝點，很像尚未卸妝的青衣。素色的紗衣顯得很有層次感，頭上有花飾。
寶釵
寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。這幾句話我摘錄來，任何看客對比劇照都會覺得老版更切合人物吧?生的肌膚豐澤，金簪雪里埋，更是凸顯出寶釵這一人物的形象，應該是白而瑩潤，淡而嫻雅。87版自然權勢的高貴，大氣，豐滿。衣飾色調(diào)偏深，因為人物的身份是待字閨中的千金小姐，所以就起用了朱紅，金黃，玫瑰紫，洋紅，鵝黃，米白等兼具了柔和與華貴的顏色。
而新版寶釵，我并未發(fā)現(xiàn)雪白酥潤的表現(xiàn)來，只覺得妝容與其他女子無異，并且寶釵的白是一種健康自然的白，新版我看出黛玉有時候竟白里透紅的寶釵都不及。寶釵的素雅雪白沒有詮釋在皮膚容貌上，竟都詮釋服裝上，同樣采取昆曲造型采取了 “額妝”，服裝色彩肅殺，連發(fā)飾都是白色的，想來披上個素凈的衣服，就是金簪雪里埋?
寶玉
紅樓夢中描寫寶玉的筆墨是這樣的：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。面如敷粉，唇若施脂;轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角。可謂也是眉清目秀，眉目含情。舊版寶玉鮮活靈動，眼波流轉(zhuǎn)，自有一股富貴公子哥的氣質(zhì)。而新版于小彤飾演的賈寶玉，我沒從新版王熙鳳臉上看出丹鳳三角眼，竟在寶玉臉上看到三角眼的奸邪，竟無出塵脫俗天真無邪之態(tài)。這削瘦面黃的樣子我第一眼看上去竟像是舉止粗糙，詭計多端，頗有小人之風的賈環(huán)。后來我上網(wǎng)看看帖子，亦很多人感受相同，這寶玉，被罵的倒不冤。
王熙鳳
“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”想來大家對這段描寫都不陌生，這鳳辣子的性格契合這般描述，生生的就把角色定位出來了。鄧婕版王熙鳳可謂是經(jīng)典了，雖然后來有評論認為年齡上不相符，但是從角色詮釋、外貌刻畫、行為舉止等方面，鄧婕版的鳳辣子顯示出了獨當一面聰明能干的笑面虎形象。而新版王熙鳳，導演大概是死抓住”嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀“的詮釋，讓姚迪從頭笑到尾，竟笑的浪蕩不羈，越發(fā)刺耳。姚迪無論從相貌還是性格都不適合王熙鳳這個角色。這只要看過紅樓夢的明眼的觀眾都能看出來，偏偏這請過紅學家、海選紅樓夢中人選角的導演制片們愣是看不出來?
王夫人
舊版王夫人冷淡中帶著慈祥，新版王夫人老氣中帶著尖刻。
賈母
舊版賈母面容慈祥，新版賈母不怒自威。每每看到新版紅樓賈母與眾人歡笑，那三角眼竟滴溜溜亂轉(zhuǎn)，生生得被嚇到了。想來新版紅樓非常崇尚獐目鼠眼的，好配得上這詭異的配樂?
妙玉
妙玉，極端美麗、博學、聰穎，但也極端孤傲、清高、不合群，不為世俗所容，投奔賈府，居于大觀園中攏翠庵。舊版妙玉被詮釋的出塵脫俗，冷傲清淡，才華馥比仙。記得有這么個細節(jié)，妙玉請寶黛釵品梅花雪水煮的茶，并且使用一些精美罕見的茶具，竟嗔怪黛玉亦是世俗之人。在劉姥姥在攏翠庵海喝、眾人歡笑之時，妙玉面生嗔怒之嫌，而新版妙玉在劉姥姥不知品茶一味怪茶淡了之時，新版妙玉竟也在眾人歡笑中微笑而去，這與人物性格是不相符的。
擴展
簡析紅樓夢人物
紅學研究是中國學術之林的奇葩，尊列于三大顯學之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊。“紅樓人物評論”在其紅學史中更是經(jīng)久不衰。百余年來，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點、理念也五花八門，對人物的批評、贊揚，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構架在默默支配著評論家們的筆觸與思維。
評論《紅樓夢》中的一位人物，評論家們一般會從這個人物的姓名說起，展開名義研究。因為學者們認為，曹雪芹在為小說人物命名時，總會在這個名字上賦予一定的含義。可能會在名義上暗示這個人的命運，也可能會在名義中點出這個人的性情， 還可能在名義中批判這個人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接著評論者們會將視點推進到這個人物的外貌特征上，再通過這個人物的家世生平、來往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等。《紅樓夢》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學、能力就成了評論家們的重點。這樣一來就產(chǎn)生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學研究”等等。對于紅樓人物評論，有一個區(qū)別于其他小說人物評論的不同之處，就是增加了“結(jié)局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結(jié)局還需要讀者猜測，于是第四步“結(jié)局研究”便成了紅樓人物評論環(huán)節(jié)中的一個亮點，甚至還形成了專門的學派——探佚學。有了前面四個步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設計技巧等等，所以一般來說，第五步都會以人物的“價值與意義研究”作為收尾。
至此，上面所勾勒的五個步驟與環(huán)節(jié)清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學研究→命運與結(jié)局研究→價值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時遵循的一種“套路”。在長達百余年的評論史中，這一“套路”經(jīng)過不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢》人物評論的模式與構架。有一點需要特別指出的是，這種模式與構架并非某一個人或者某一個群體機構事先設計好，然后大家從此隨流，而是在中國傳統(tǒng)文化的導向之中，自然而然形成的.“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。
《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的？這個問題看似復雜，如果找準了它的“發(fā)源點”，回答起來又異常簡單。那么這個“發(fā)源點”在哪里？首先我們要知道，無論是真實的社會中人，還是書本中虛構的藝術之人，他們的共同點都是“人”。既然都是“人”，那么在評價分析人物時，無論他是真實的還是虛構的，所使用的方法和切入點都一樣。
問題隨之而來了，在現(xiàn)實社會中我們?nèi)チ私庠u析一個人物的一生，也需要問五個具有哲學化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個問題和紅樓人物評論的五個步驟相對應，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)它們結(jié)合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對應的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對應的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應的就是“性情與才學研究”，“去往何處”對應的就是“命運與結(jié)局研究”，“意義何在”對應的就是“價值與意義研究”。
用這種方式回答《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的，意在把問題簡化，便于理解。然而造成這種“模式與構架”卻有著非常復雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構架仍然是傳統(tǒng)文化基因?qū)е碌�。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評論模式與構架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡要分析，算是拋磚引玉吧。
一、為什么評論者們在評論紅樓人物時，要從“名義與外貌”切入
縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，絕大多數(shù)的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現(xiàn)象看似隨機，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機”其實是被相關的文化基因支配著。
“名字”與“外貌”是組成一個人所“獨有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個人，它就像一張“標簽”，其中注明了這個人的品行、學識以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽去維護自己的名字”，就是這個道理。一個人的“外貌”更是獨一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個人所獨有的特征。
評論家們以“名義與外貌”為切入點，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導致了紅樓評論家們的不約而同。
二、為什么在評論紅樓人物時都習慣于將其“身份與家世”做一番論述
在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時，我們一般都會述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會形成一種“思維模式”，在這種統(tǒng)一的思維模式下，就會讓評論者們在評析紅樓人物時，首先介紹一番人物的“身份與家世”。
這種評論現(xiàn)象歸根結(jié)底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當我們研究某一段歷史中的人物時，一般都會追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項羽本紀》一開頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時，總會講述她的父親林如海是“前科探花，進士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學術現(xiàn)象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產(chǎn)生的來龍去脈，你就會見怪不怪了。
三、“性情與才學”為什么會成為紅樓人物評論的重點
“性情與才學”是構成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學”。從這個角度講，將“性情與才學”列為評論的重點似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什么原因?qū)е滤麄儠䦟ⅰ靶郧榕c才學”視為評析重點的呢？要理清這個文化內(nèi)因，稍微麻煩一點。
中國文化博大精深，學派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨尊儒術開始就奠定了，直至當下也沒有被撼動過。這一點誰也不能否認！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當然是一個龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個“內(nèi)圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內(nèi)圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內(nèi)圣”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個承襲著儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時也會用這種“理想人格”去審度他人。
上面講述了那么多，想表達什么呢？其實不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學”就是構建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學”就是評論者們在有意無意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢》中人。如此一來就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。
四、在紅樓人物評論中“命運與結(jié)局”為什么如此讓紅學家們著迷
生從何來？死往何去？這兩個終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個永恒的哲學命題。如果不以個體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個問題永遠也不會有標準答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果三個方面，似乎才能構成事理的完整性，也才不會讓人鄙視你“一問搖頭三不知”�！叭恢敝械摹叭敝傅木褪瞧鹨�、經(jīng)過和結(jié)果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結(jié)局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學家們樂此不疲。
與其說是“好奇心”促使了紅學家們對探討紅樓人物“命運與結(jié)局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學狀態(tài)，也完全切合了評論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著迷”就衍生出來了。
五、紅樓人物的“價值與意義”為什么會仁者見仁，智者見智
回答這個問題似乎也很簡單，每一個人都是單獨的個體，其思維方式、學識高低等等都可能導致他對同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因為“見仁見智”的背后有著特殊的文化基因。
首先，對于中國傳統(tǒng)文化而言，重在一個“悟”字。所謂“悟”，就是當我們的知識積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認知達到一個更高的境界，面對人生與社會，面對紛繁復雜、形形色色的關系網(wǎng)絡，在我們內(nèi)心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結(jié)構上看，它是“吾”和“心”的結(jié)合，重在自我的體會。所以對于某人某事，其“意義與價值”也就見仁見智，理所當然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。
其次，中國傳統(tǒng)式文人作學問的出發(fā)點就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng)造。謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉(zhuǎn)述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時處處都滲透著自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價值與意義”似乎意在轉(zhuǎn)述曹雪芹早已設置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀點開辟了一條通道，因此也就名正言順了。
再次，中國傳統(tǒng)治學方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”。“春秋筆法”是我國古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語言藝術，是孔子最先創(chuàng)造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。
最后，在中國思想史中，對于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來，這是重中之重，這也構成了“中國思想”的特點。無論事物還是人物，只有他具有意義和價值才能存在于當下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢》們中的人物，自然就會形成以探求“價值與意義”的收尾方式。
探析《紅樓夢》人物評論的模式與構架是一個復雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。
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