我讀《金剛經(jīng)》散文
《金剛經(jīng)》是圍繞佛與長(zhǎng)老須菩提之間的問(wèn)答而展開(kāi)的。須菩提問(wèn)佛：“善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降服其心。”三藐三菩提，便是無(wú)上正等正覺(jué)；發(fā)三藐三菩提心便是發(fā)大宏愿，立誓滅度所有一切眾生，攜眾生之手，共乘般若船，同登菩提岸。此便是佛教的心量廣大之處，容一切難容之物；忍一切難忍之事；此便是佛教的慈悲偉大之處，慈一切眾生之善，悲一切眾生之苦。然發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心之時(shí)，慈悲布施利益一切眾生之時(shí)，應(yīng)如何克服聲色犬馬的利誘，情想意欲的牽絆，名利所得的功望呢？于是佛便教導(dǎo)須菩提發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)，應(yīng)如何安住，如何降服其心。穿梭于佛與須菩提的問(wèn)答之間，我看到佛教為我們打開(kāi)了的一個(gè)別樣的靜寂而圓照，廓然而靈動(dòng)，明覺(jué)而有情，自由而無(wú)礙的世界。
合上《金剛經(jīng)》，微閉雙眼，讓飛騰的思緒無(wú)邊地馳蕩，眼前，心里，所有的一切竟俱融佛意；溪聲，鳥(niǎo)鳴，花語(yǔ)，一切人間情話(huà)亦皆成佛語(yǔ)。道可道非常道，雖如此，我仍提起筆來(lái)，讓那飄蕩的魂靈化成蛟龍躍入那奔騰的光海，去探幾顆奇異的驪珠；化成飛鷹騰進(jìn)那繚繞的香云，去掬幾捧不可思議的流彩！
緣起這是我探得的第一顆奇異的驪珠，尋得的第一絲不可思議的流彩。我肅重虔敬地把那精靈捧在手心，含入口中，種進(jìn)心田。說(shuō)它是精靈，只因上窮碧落下黃泉，百里雨千里風(fēng)，古時(shí)月今日花，無(wú)不因它而生，無(wú)不因沒(méi)了它而滅。它帶著生命的活力和靈氣，有了它便具了形體，便充了魂靈，便活了，動(dòng)了，所有的韻致便在霎那間明了無(wú)礙了；沒(méi)了它，生命的精筋被抽了，骨架被拆了，活血流光了，于是便成了光焰后余下的灰燼，成了為繽紛后委地的黃土！“日謝樹(shù)無(wú)影，燈來(lái)室方明”，萬(wàn)物就是這般沒(méi)有自性，不可自生，更無(wú)法長(zhǎng)生，須是因他而起，依緣而立，緣起物生，緣斷物滅。
緣起緣滅，滅了復(fù)起，無(wú)少許間斷，世界如此這般似水流動(dòng)，沒(méi)個(gè)停息，沒(méi)個(gè)安住，于是便有“萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭”的感慨�！耙磺杏袨榉�，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”然此幻音夢(mèng)影，卻不可等閑視之，更不可心灰意冷地以哀悲蒞之。須是在幻海中鎮(zhèn)定精神，迷水里挺立風(fēng)骨，由此才是人間大丈夫，真豪杰。須是不為物喜，不為物悲，不隨境轉(zhuǎn)，不隨事遷，不被物轉(zhuǎn)，反能轉(zhuǎn)物，由此便從這緣起的變幻流動(dòng)中覓得安謐的靜居。心要轉(zhuǎn)物，須是“緣來(lái)即施，緣散即寂”，如風(fēng)打竹面，似雁過(guò)長(zhǎng)空，物來(lái)即應(yīng)，物去不留。有此靈動(dòng)明覺(jué)、凈朗廓達(dá)之心，“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”，便如穿衣吃飯，行住坐臥一般，只是平日里尋常之道理罷了。
無(wú)相萬(wàn)事萬(wàn)物說(shuō)到底只是個(gè)緣起，只是個(gè)無(wú)住，如此的世界便如虛空，虛空中又何需妄加分別，窮分能所，千般辛苦，萬(wàn)般經(jīng)營(yíng)，只招得個(gè)神疲精倦，心勞形毀呢？虛空須是無(wú)礙，無(wú)礙方得灑脫，方能無(wú)所羈縛，如白云優(yōu)游自在飛，萬(wàn)里碧空天一樣。人要于擾擾塵風(fēng)中得此逍遙無(wú)礙，究竟解脫，須先明了“無(wú)相”之真諦妙理�！督饎偨�(jīng)》云：“佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！薄昂我怨�。是諸眾生無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相�！薄叭鐏�(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相”……無(wú)相，無(wú)我身之榮辱成敗，哀悲安愉之相；無(wú)我與他人差別之相；無(wú)佛與眾生殊異之相；無(wú)生無(wú)死，無(wú)復(fù)計(jì)個(gè)榮華頹殤之相；無(wú)法相，法相雖是般若船，乘之可登菩提岸，然既已到岸，船筏何用？法說(shuō)到底只是個(gè)方便，說(shuō)到底，只講著個(gè)寥廓虛空，只念著個(gè)蕩然靜寂；“八十種隨形之妙好，燦若芬花。三十二大士之相儀，皎如圓月�！比绱饲f嚴(yán)之相，亦只是佛為勸導(dǎo)眾生而應(yīng)化生成的，亦只是個(gè)權(quán)宜，亦無(wú)非是個(gè)方便。佛在在處處皆是，何止三十二相？一切之相，皆是佛相。一切之形，皆是佛形。然佛說(shuō)到底亦是虛空里物事，緣來(lái)緣去，了無(wú)痕跡，又有何相可言，何形可見(jiàn)？丹霞燒木佛，院主落須眉，只是這個(gè)理！真?zhèn)�如海中鹽味，色里膠青！所以“如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相”……由此，在這個(gè)凈裸裸、赤灑灑的世界里，有何相可見(jiàn)？可相可尋？何相可說(shuō)？就是涅般境界，亦只是面對(duì)著這個(gè)無(wú)形無(wú)影、空闊寂寥的世界，而從生命最底深處迸射而出的一道通透透、澈明明的光，由此而成就的一個(gè)安謐清涼的世界！
《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得�！薄叭鐏�(lái)者。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去，是名如來(lái)�！贝耸侵晾�，是大慧，是最無(wú)上智。雖說(shuō)春去春還來(lái)，花落花又開(kāi)，然癡心人仍嘆今日月無(wú)舊時(shí)明，今朝酒無(wú)去時(shí)味。事如春水了無(wú)痕，萬(wàn)象變化無(wú)影跡，其實(shí)我們從未真正地站在哪一個(gè)點(diǎn)上。世界如虛空，虛空哪復(fù)有南北西東，四維上下？人生如水中捉月，鏡里尋花，夢(mèng)像幻影中何計(jì)昔往今來(lái)？逐影尋跡只是愚癡人干的糊涂事，如把火燒天，徒自疲勞罷了。既無(wú)定影確跡，何有定向可來(lái)可去，哪有定法可覓可尋？
既是無(wú)相，何須執(zhí)著，只尋得個(gè)無(wú)念處，方是真正安心處。拔起智慧劍，斬?cái)嘤罡�，大舍方能大得。一念不生，即是清凈的佛世界；一念方起，便成混濁的眾生世界。心若無(wú)念，便自作佛。難怪，“佛說(shuō)眾生，即非眾生，是名眾生。”眾生皆有佛性，一闡提人仍可成佛。只須尋得個(gè)無(wú)念處，便是自性洞明時(shí)。由此眾生與佛無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相，生死無(wú)異相。何來(lái)眾生？何來(lái)佛？本是無(wú)為法，只因人有迷悟，悟有淺深，遂有眾生與佛之遠(yuǎn)殊，遂有煩惱與菩提之迥別。所以，觀(guān)無(wú)相之理，絕分別，斷妄念吧，如斬一握絲，一斬一切斷。由此才能拋開(kāi)愚迷土，掘出真如寶藏，豁明金剛眼，燃亮般若燈，跳出生死海，尋得個(gè)究究竟竟，徹徹底底的大解脫。
真空妙有《金剛經(jīng)》云：“不住于法而行布布施。如人有目，日光觀(guān)照。見(jiàn)種種色�！笔堑�，無(wú)立足境方為干凈，但這干凈不是斷滅，不是一味地否定，不是全然的空寂。了悟了無(wú)相之理，不是了滅所有的一切相，而是將此種種明滅之相，虛實(shí)之理都含入自己的心中，宛如明鏡當(dāng)臺(tái)，萬(wàn)象自來(lái)居；明達(dá)了非法非非法后，還須從此等大非大寂中通透出去，去觀(guān)照那隱含于凡塵俗世之中的一個(gè)明澈靈動(dòng)的世界。于此世界中你心體盈然，洞明所有；你是個(gè)自自由由，頂天立地的人。
空中必含有，有中須蘊(yùn)空，此是真空，此是真有。真空生妙有，正是在冥冥不可捉摸的“空”中，數(shù)不盡的“有”的形態(tài)在慢慢地生成，千萬(wàn)種無(wú)法抗拒的力量在漸漸地滋長(zhǎng)、增強(qiáng)，并最終生成某種如弦在箭的勢(shì)頭，如破竹，如迅電，如震雷般地，在霎那間夢(mèng)幻般地成就了“有”。在“空”中有太多太多的神奇，太多太多的美妙，只是我們憑著肉眼無(wú)法感覺(jué)到罷了，須是用心去感悟，去體會(huì)。如果把這真空當(dāng)成一無(wú)所有的惡趣空，而感受不到其中數(shù)不盡的生命的契機(jī)，體會(huì)不到其中源源不絕的生命的活力，豈不是自倚于瘦崖枯巖，守著一團(tuán)黑暗的空寂，孤苦終老于斯？豈不是自投于發(fā)腐的死湖，白白誤了卿卿性命？從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的有，或是絕對(duì)的空，也從來(lái)沒(méi)有所謂的中道可走，空有是成對(duì)出現(xiàn)的，它們互相交織在一起，誰(shuí)也無(wú)法將其分割開(kāi)來(lái)，誰(shuí)也無(wú)法去測(cè)算究竟“空”是主宰，還是“有”在把舵。這便是所謂的“二邊純莫立，中道不須安”吧�？�，有，亦空亦有，非空非有……正是有了這種虛懷一切的胸襟，才能使人從執(zhí)著的惡網(wǎng)中逃脫，瀟灑自如地面對(duì)興衰成敗，生死別離；正是有了這種不輕易停留的精神，才從生命的深處迸發(fā)出不熄的火焰，引導(dǎo)著生命體向走向更為廣闊的境界；正是有了這種立于所有又超乎所有的睿智，“火中生蓮花”、“北斗南面看”……一切不可思議的神奇才能切情切理地萌發(fā)和展放�？张c有相須，是與非難辯，生與死難斷，菩提與煩惱并陳，佛與眾生相舉……，由是心如定水，須更有鳶飛魚(yú)躍之氣象；由是處林泉之下，須要懷廊廟的.經(jīng)綸；由是脫俗超凡時(shí)，須是青天霽日喜得，震風(fēng)怒雨更容得……
緣起，無(wú)相，真空妙有，這是我馳騁于由《金剛經(jīng)》打開(kāi)的斑斕明亮，光彩廓達(dá)的佛世界中，而采得的三顆寶珠，掬來(lái)的三絲明彩。其實(shí)，根本不是什么明珠麗彩，如佛所說(shuō)一無(wú)所是，一無(wú)所有；然而卻是慢慢蔓延，漸漸擴(kuò)展，包圍了全體，蘊(yùn)含了所有。緣起，無(wú)相，真空妙有……我要學(xué)會(huì)去慢慢打開(kāi)我的世界，獲得一片廣闊的視野，不斷地打開(kāi)，并且希望永遠(yuǎn)不要停止；我要學(xué)會(huì)更為坦然地把所有愉快的、安適的、美麗的、壯偉的，以及痛苦的、哀傷的、困厄的、丑惡的、渺小的，統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)心里，讓它們?nèi)缌魉愕亓鬟^(guò)，由此我便可以打開(kāi)心的翅膀，翱翔于廣闊而高遠(yuǎn)的天地；我要學(xué)會(huì)在龐大的障礙面前，如何繞道，如何自如地放下，如何艱難地應(yīng)對(duì)，由此去傲然地領(lǐng)受生命里的一番“一一山河無(wú)障礙，重重樓閣應(yīng)時(shí)開(kāi)”的豁達(dá)與明朗；我要學(xué)會(huì)在喧囂的紫陌紅塵中尋覓一個(gè)屬于心靈的寧?kù)o的山間野谷……
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