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季羨林-21世紀(jì)是東方文化的時代
引導(dǎo)語：“取代”不是“消滅”，而是在過去幾百年來西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段。
季羨林
人類創(chuàng)造的文明或文化從世界范圍來說可分為東方文化和西方文化兩大體系，每一個文明或文化都有一個誕生、成長、發(fā)展、衰落、消逝的過程，不可能是一成不變的。
從人類的全部歷史來看，我認(rèn)為，東方文化和西方文化的關(guān)系是：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此，到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個新的時期。
為什么我認(rèn)為到了21世紀(jì)西方文化將讓位于東方文化呢?我是從東西方文化的基礎(chǔ)的最根本的差別在于思維方式不同這一點來考慮的。
東方的思維方式、東方文化的特點是綜合;西方的思維方式、西方文化的特點是分析。
舉個最簡單的例子，從我們坐的凳子來說，看看太和殿皇帝的寶座，四方光板，左不能靠，右不能靠，后又不能靠，坐久了會很不舒服。再看看西方人坐的凳子，中間一道略為隆起，兩邊稍凹，這樣坐著會很舒服，但要換個姿勢就會硌得難受。而我們太和殿的寶座，光板一塊，雖然坐久了不舒服，但是用什么姿勢坐都可以。從這件小事，可說明東方人的思維和西方人不一樣。
在西方，從伽利略以來的400年中，西方的自然科學(xué)走的是一條分析的道路，越分越細(xì)，現(xiàn)在已經(jīng)分到層子(夸克)，而且有人認(rèn)為分析還沒有到底，還能往下分。東方人則是綜合的思維方式;用哲學(xué)家的語言說即是西方是一分為二，東方是合二為一。
在這方面，自然科學(xué)界和哲學(xué)界是有爭論的。物質(zhì)是無限可分的嗎?有不少人相信莊子的話：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”果真如此，則西方的分析方法、西方的思維方式、西方的文化就能永遠(yuǎn)存在下去，越分越瑣細(xì)以至無窮，西方文化的光芒也就越輝煌。三十年河?xùn)|，三十年河西這一條人類歷史發(fā)展啟示的規(guī)律就要被揚棄。
但是莊子所說的是一個數(shù)學(xué)概念，我所說的分析是物理概念，二者不可混同。
國際上對物質(zhì)是否無限可分也有兩派之爭。反對物質(zhì)無限性觀點的代表、大科學(xué)家海森堡(Heisenberg)認(rèn)為物質(zhì)不是永遠(yuǎn)可分的，最后有個界限，這個界限是夸克，稱之為夸克封閉。其理由是夸克雖能被電子對撞機擊碎，但擊碎后仍是夸克，并未產(chǎn)生出新的物質(zhì)。國內(nèi)金吾倫同志著有《物質(zhì)可分性新論》，也主張夸克封閉。
我是同意這種看法的，因為對物質(zhì)永遠(yuǎn)可分的這個觀點現(xiàn)在無法證實。我認(rèn)為夸克現(xiàn)在不能封閉，但將來總有一天要封閉的。
我們的一切文明、一切文化現(xiàn)象甚至科技不同于西方。即使是數(shù)學(xué)，看起來應(yīng)該是東西方?jīng)]有差別，一加三等于四，而且還有公式，但是前兩年我在自然辯證法通訊中，看到中科院數(shù)學(xué)所吳文俊教授對《九章》一書所寫的序言里講到東方和西方解決數(shù)學(xué)問題的方法不一樣。對數(shù)學(xué)這個自然科學(xué)的基礎(chǔ)尚且不一樣，何況其他科學(xué)?
多年前，我就講過21世紀(jì)是東方的世紀(jì)。西方在資本主義發(fā)展到帝國主義階段，自認(rèn)為是天之驕子，第一次世界大戰(zhàn)從1914年打到1918年，基本上是歐洲人打歐洲人。
戰(zhàn)后20年代初期，歐洲思想界出現(xiàn)了反思的熱潮，他們思考的是為何自認(rèn)為文化至高無上的歐洲都要自相殘殺?看來西方不行了，要看東方。有本風(fēng)行一時的書叫《歐洲的淪亡》，說歐洲要垮臺、要滅亡，仰望東方。
當(dāng)時中國的《老子》、《莊子》非常流行，《老子》德文譯本有五六十種。有一位我認(rèn)識的牙醫(yī)，既非漢學(xué)家，又非文學(xué)家，卻憑著一本字典、一股傻勁硬是把《老子》翻譯了一遍。這說明當(dāng)時不論是否搞哲學(xué)都向東方看齊。
第二次世界大戰(zhàn)打了六年，死的人比“一戰(zhàn)”還要多。戰(zhàn)后，歐洲再次出現(xiàn)一股眼望東方的反思熱潮。當(dāng)時除《老子》、《莊子》外，又增加了禪宗、中醫(yī)、《易經(jīng)》，還有印度大乘佛教。
一位英國的史學(xué)家湯因比在他所著的《歷史研究》中，把各國民族的歷史作了個總結(jié)，他認(rèn)為人類共同創(chuàng)造了23個或26個文明，每個文明或文化都有其誕生、生長、繁榮、衰微、消逝的過程，沒有任何一種文明或文化可以貫穿千秋。
從他的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)得出的結(jié)論是西方的文化將來要消滅。至今歐美思想界仍感覺他的反思比較深沉。
我們還可以從20世紀(jì)后半期西方興起的幾種新的科學(xué)模糊學(xué)、混沌學(xué)中進(jìn)一步的說明。模糊學(xué)是從模糊數(shù)學(xué)開始的，以后又有模糊邏輯、模糊語言……
就說模糊語言，我們天天開口講話，從未懷疑過自己的語言是模糊的，但是說天氣好，怎么叫好?天氣暖，怎么叫暖?長得高，怎么叫高?這件事情好，怎么叫好?都是模糊的。我們可以對這些問題仔細(xì)分析、追根到底，但是要講清楚卻很難。
混沌學(xué)被譽為繼愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學(xué)之后20世紀(jì)科學(xué)的第三個偉大的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于混沌學(xué)，美國學(xué)者格萊克寫過一本書《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，此書有漢譯本。
我國周文斌先生在1990年11月8日《光明日報》寫有書評，文中有一段話說：“混沌學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)的整體性質(zhì)的科學(xué)，它扭轉(zhuǎn)科學(xué)中簡化論的傾向，即只從系統(tǒng)的組成零件夸克、染色體或神經(jīng)元來作分析的傾向，而努力尋求整體，尋求復(fù)雜系統(tǒng)的普遍行為。
它把相距甚遠(yuǎn)的方面的科學(xué)家?guī)У搅艘黄�，使以往的那種分工過細(xì)的研究方法發(fā)生了戲劇性的倒轉(zhuǎn)，亦使整個數(shù)理科學(xué)開始改變自己的航向。
它揭示了有序與無序的統(tǒng)一，確定性與隨機性的統(tǒng)一，是過程的科學(xué)而不是狀態(tài)的科學(xué)，是演化的科學(xué)而不是存在的科學(xué)。它覆蓋面之廣，幾乎涉及自然科學(xué)與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。”
為什么在20世紀(jì)后半期，西方有識之士開創(chuàng)了與西方文化整個背道而馳的模糊學(xué)、混沌學(xué)呢?這說明他們已經(jīng)痛感西方分析的思維方式不行了。
世上萬事萬物沒有絕對的、百分之百的正確，金無足赤、人無完人，絕對的好、絕對的美是不存在的，一切都是相對的。分析的方法有限度，要把一切都弄得清清楚楚是辦不到的。必須改弦更張、另求出路，這樣人類文化才能繼續(xù)向前發(fā)展。
我說三十年河?xùn)|，三十年河西，許多事情就是這樣。從整個世紀(jì)來看中國文化在世界上占領(lǐng)導(dǎo)地位，這是東方，三十年河?xùn)|。
到明朝末年，西方文化自天主教傳入起，至今幾百年了，西方資本主義的物質(zhì)文明給人類帶來很大的福利;但另一方面也帶來災(zāi)難，癌癥、艾滋病、淡水資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞等等。這些災(zāi)難中任何一個解決不了，人類就難以繼續(xù)生存。怎么辦?
人類到了今天，三十年河西要過，我們就像接力賽一樣，在西方文化的基礎(chǔ)上，接過這一棒，用東方文化的綜合思維方式解決這些問題，去除掉這些弊端。
所謂綜合，就是整體觀念、普遍聯(lián)系這八個字。西方的哲學(xué)思維是只見樹木不見森林，只從個別細(xì)節(jié)上窮極分析，而對這些細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系則缺乏宏觀的概括，認(rèn)為一切事物都是一清如水，而實際情況并非如此。
我認(rèn)為中國的東方的思維方式從整體著眼，從事物之間的聯(lián)系著眼更合乎辯證法的精神。就像中醫(yī)治病是全面考慮、多方照顧，一服中藥，藥分君臣，癥治關(guān)鍵，醫(yī)頭痛從腳上下手，較西醫(yī)的頭痛治頭、腳痛治腳更合乎辯證法。
總之，我認(rèn)為，西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。
“取代”不是“消滅”，而是在過去幾百年來西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段。
這種取代，在21世紀(jì)中就可見分曉。21世紀(jì)，東方文化的時代，這是不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
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