梁實秋文學(xué)批評的古典主義傾向和理性精神

　　梁實秋在現(xiàn)代中國是一位自覺的職業(yè)批評家，他的批評觸角是多方面的，有對文學(xué)批評原則的闡發(fā)，有對西洋文學(xué)批評傳統(tǒng)的追溯，有對各種文體的評論等等，但貫穿他文學(xué)批評最為長久的是新人文主義的古典主義傾向和理性精神。

　　一、文學(xué)批評的定義

　　梁實秋考希臘文“批評”一字，原是判斷之意，即客觀的判斷的批評。他認為文學(xué)批評既非藝術(shù)，更非科學(xué)，文學(xué)批評的任務(wù)是判斷，而非鑒賞，其方法是客觀的，而非主觀的，文學(xué)批評的根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計的研究，而是價值的估定。文學(xué)批評和哲學(xué)也是分不開的，但文學(xué)批評的本身絕對不是哲學(xué)。它的出發(fā)點是人對人生的態(tài)度，是以哲學(xué)的態(tài)度施之于文學(xué)的問題。梁實秋在文學(xué)批評與藝術(shù)和科學(xué)之辯之外，又提出了文學(xué)批評的標準，他認為常態(tài)的人性和常態(tài)的經(jīng)驗是文學(xué)批評的最后標準，人性之所以是固定的普遍的，正以其有理性的紀律為基礎(chǔ)，人性是根本不變的，而純正的人性乃是文學(xué)批評唯一的標準。我們從梁實秋對文學(xué)批評的定義和理解中，就可以看出他的古典主義傾向和理性精神。

　　二、對浪漫文學(xué)進行清算的古典主義傾向

　　早期梁實秋的文學(xué)批評是浪漫主義的，從《〈草兒〉評論》到《拜倫與浪漫主義》，梁實秋系統(tǒng)闡發(fā)了他的浪漫主義批評主張，即推崇情感，并以情感來揭示文學(xué)的審美本質(zhì)。而后隨著白璧德的新人文主義的影響，他從極端的浪漫主義轉(zhuǎn)到了接近于古典主義的立場。新人文主義幫助梁實秋奠定了自己文藝觀的基礎(chǔ)，形成了他后來長期信守不渝的文學(xué)觀念。

　　作為一場文學(xué)運動看，古典主義是指17世紀出現(xiàn)于法國的一種很有影響的文學(xué)創(chuàng)作思潮。人性至上、理性至上、傳統(tǒng)至上、規(guī)則至上，構(gòu)成了古典主義文學(xué)運動的基本特色。梁實秋在文藝批評上，最基本的努力就是批判浪漫主義的文學(xué)思潮，重建古典主義的美學(xué)原則。他于1926年發(fā)表的《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫趨勢》一文，是他從浪漫主義走向古典主義的標志性文章。自這篇文章，梁實秋開始給所有的文學(xué)創(chuàng)作套上理性的韁繩，認為只有理性的文學(xué)才是健康、有道德的文學(xué)。在這篇文章中，梁實秋主要從以下幾個方面對五四新文學(xué)的浪漫主義傾向進行清算。

　　第一，外國的影響。梁實秋認為文學(xué)無新舊可分，只有中外可辨。舊文學(xué)即是本國特有的文學(xué)，新文學(xué)即是受外國影響后的文學(xué)。他認為浪漫主義者有一種“現(xiàn)代的嗜好”，任性地引進外國的文學(xué)思想，來打擊中國固有的標準，但卻沒能建立新的標準，因而，浪漫主義者的標準就是“無標準”，新文學(xué)運動就全部來看，是“浪漫的混亂”。

　　第二，情感的推崇。他指出古典主義最尊貴人的頭，浪漫主義者最貴重人的心。頭是理性的機關(guān)，里面藏著智慧;心是情感的泉源，里面包著熱血。他認為新文學(xué)運動對于情感過分推崇，結(jié)果造成頹廢主義和假理想主義。浪漫主義就是不守紀律的情感主義。而且，情感在量上不加節(jié)制，濃重的 “人道主義”的色彩，正是理性所要不得的。

　　第三，印象主義。他認為“沉靜的觀察人生，觀察人生的全體�！笔枪诺渲髁x者對人生的態(tài)度。古典文學(xué)表現(xiàn)出來的人性是常態(tài)的，普遍的，其表現(xiàn)的態(tài)度是冷靜的，清晰的，有紀律的。然而，現(xiàn)在的新文學(xué)被主觀的印象主義所支配了，小說創(chuàng)作中有大量表面的自我表現(xiàn)，是靠感覺境界內(nèi)的一些印象。其表現(xiàn)在文學(xué)批評上的則是鑒賞的批評，是缺乏理性的判斷力的批評。

　　第四，自然與獨創(chuàng)。梁實秋認為，凡是自然的便不是獨創(chuàng)的，自然美應(yīng)該是成熟的、完全的，就像人的一生最值得贊美的是老年時代一樣，文學(xué)所追求是應(yīng)是“從心所欲不逾矩”的境界。真理想的境界也應(yīng)該存在于理性的生活里，而不應(yīng)在情感的幻夢里。因此，他不贊成與藝術(shù)立于相反地位的自然，而推崇以人性為中心的自然;不贊成浪漫主義者叛離人性中心的獨創(chuàng)，而推崇在理性指導(dǎo)下的獨創(chuàng)。

　　梁實秋的文學(xué)批評充斥著古典主義的因子，他從新人文主義文藝思想出發(fā)，對五四新文學(xué)運動進行了前所未有的全面批判。從而也導(dǎo)致了他與魯迅、郁達夫等新文學(xué)領(lǐng)袖人物的持久論戰(zhàn)。

　　三、文學(xué)的紀律——理性精神

　　梁實秋在他的《文學(xué)的紀律》一文中，指出創(chuàng)作家要遵著規(guī)律創(chuàng)作，批評家也遵著規(guī)律批評。文學(xué)里有超于規(guī)律的標準，可以不要規(guī)律，但不能不要標準。從事文學(xué)事業(yè)的人，對于這個標準要發(fā)生一種相當?shù)年P(guān)系，那便是文學(xué)的紀律的問題。文學(xué)的力量，不在于開擴，而在于集中;不在于放縱，而在于節(jié)制。所謂節(jié)制的力量，就是以理性駕馭情感，以理性節(jié)制想象。偉大的文學(xué)者所致力的是怎樣把情感放在理性的韁繩之下。偉大的文學(xué)的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面。

　　他又指出文學(xué)的想象同樣需要紀律。文學(xué)不是無目的的蕩游，是有目的的創(chuàng)造，所以文學(xué)的工具——想象，也就不能不有一個剪裁、節(jié)制和紀律。在理性指導(dǎo)下的人生才是健康的常態(tài)的普遍的，在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性才是最標準的，在這標準之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才具有永久的價值。文學(xué)的態(tài)度之嚴肅，情感下想象之理性制裁，才是文學(xué)最根本的紀律。

　　梁實秋的古典主義傾向的文學(xué)批評觀顯示出形而上的倫理學(xué)意義，具有不可實施性。而且，在很長一段時間內(nèi)，由于他的自由主義傾向，對他的評價都是困難的。但這只能表明他的文學(xué)觀念是不合時宜的，然而我們卻不能抹殺它的價值以及它對當代文學(xué)的借鑒意義。

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