李白《古風(fēng)（其十九）》古詩(shī)全詩(shī)賞析
《古風(fēng)·西上蓮花山》是唐代大詩(shī)人李白用游仙體寫(xiě)的一首五古，大約作于安祿山攻破洛陽(yáng)以后。此詩(shī)用衛(wèi)叔卿的故事暗合自己的遭遇，虛構(gòu)了一個(gè)蓮峰插天、明星閃爍的仙境，通過(guò)美妙潔凈的仙境和血腥污穢的人間這樣強(qiáng)烈的對(duì)照表現(xiàn)出詩(shī)人出世和用世的思想矛盾，表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國(guó)憂民的沉痛感情。
古風(fēng)
其十九
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
【注釋】
�、派徎ㄉ剑杭慈A山西峰，華山因山形似蓮花，故名華山，其西峰名蓮花峰。華山在今陜西省華陰市�！度A山記》：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”
⑵迢迢：遠(yuǎn)貌。明星：傳說(shuō)中的華山仙女�！短綇V記》卷五九《集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”
⑶素手：女子潔白的手。芙蓉：即蓮花。
�、忍摬剑毫杩斩小＼b：行走，這里是登的意思。太清：天空。
⑸霓(ní)裳(cháng)：虹霓制成的衣裳。屈原《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳”。曳(yè)廣帶：衣裙上拖著寬闊的飄帶。曳，搖曳的意思。廣帶，指寬大的、長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶。
�、试婆_(tái)：云臺(tái)峰，是華山東北部的高峰，四面陡絕，景色秀麗。
�、诵l(wèi)叔卿：傳說(shuō)中的仙人。據(jù)《神仙傳》載，仙人衛(wèi)叔卿曾乘云車(chē)，駕百鹿去見(jiàn)漢武帝，但武帝只以臣下相待，于是大失所望，飄然離去。《神仙傳》卷八：“衛(wèi)叔卿者，中山人也，服云母得仙。漢元封二年……其子度世……共之華山，求尋其父……未到其嶺，于絕巖之下，望見(jiàn)其父與數(shù)人博戲于石上，紫云郁郁于其上，白玉為床，又有數(shù)仙童執(zhí)幢節(jié)立其。”
⑻恍恍：心神不定貌。
�、妥馅ぃ鹤仙奶炜�。
�、温尻�(yáng)川：洛陽(yáng)伊洛河一帶的平原。
⑾茫茫：極言安史叛軍之多，遍布洛陽(yáng)城及其原野。胡兵：指安史叛軍，以安祿山為胡人，故稱其叛軍為“胡兵”。
�、胁蚶牵河髦赴彩放衍姟９诶t：官帽和系官帽的帶子，此借指做官者。
【白話譯文】
西上華山的蓮花峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)了明星玉女。她手把蓮花，在空中輕輕地踩著云朵走來(lái)了。身上云霓般的衣裳拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子，在天空中飄拂著。她邀我登上云臺(tái)，拜見(jiàn)了神仙衛(wèi)叔卿。我覺(jué)得恍恍惚惚地與他們一起駕著鴻鵠，升上了天空。當(dāng)我們飛至洛陽(yáng)的上空時(shí)，俯首向下一看，只見(jiàn)在洛陽(yáng)川中到處都是胡兵。洛陽(yáng)附近百姓的尸體縱橫，鮮血染紅了野草，而豺狼們個(gè)個(gè)都戴著官帽在慶賀勝利呢!
【創(chuàng)作背景】
安祿山在唐玄宗天寶十四載(755)冬發(fā)動(dòng)叛亂，攻占了東都洛陽(yáng)，次年正月稱帝，大封偽官。此詩(shī)當(dāng)作于安史之亂后期，具體時(shí)間當(dāng)在唐肅宗至德元載(756)春正月安祿山在洛陽(yáng)僭號(hào)稱帝以后。
李白自天寶三年(744)被“賜金放還”，離開(kāi)京師長(zhǎng)安以后，開(kāi)始進(jìn)入以東魯、梁園為中心的第二次漫游時(shí)期。其間，他的生活并不得意，思想也很矛盾。他一方面憎恨當(dāng)時(shí)的黑暗政治，想借漫游生涯得到精神上的解脫和慰藉;另一方面，“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的政治抱負(fù)又時(shí)時(shí)縈繞在他的心間，使他不能超離現(xiàn)實(shí)、忘懷國(guó)家軍政大事。當(dāng)天寶十四年(755)安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白雖然正在宣城(今屬安徽省)過(guò)著隱居生活，沒(méi)有直接遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，但叛軍的猖獗、國(guó)家的喪亂、人民的苦難，不能不使他倍感憂慮和痛苦，甚至不能不使他發(fā)出“何日王道平，開(kāi)顏覩天光”(《北上行》)的憤怒呼喊。此詩(shī)就是創(chuàng)作于這種心境之下。
【賞析】
李白《古風(fēng)五十九首》并非一時(shí)一地之作，且取材廣泛，內(nèi)容豐富，形式也多種多樣，是表現(xiàn)李白社會(huì)思想、政治態(tài)度和人生感慨的重要作品，具有很好的認(rèn)知意義和審美價(jià)值。這首用游仙體的方式寫(xiě)的古詩(shī)，就比較典型地反映了他身在山林而心系國(guó)家和耽于游仙而又不能忘懷現(xiàn)實(shí)的思想矛盾，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和鮮明的政治態(tài)度。
全詩(shī)明顯地分為兩部分：前十句為第一部分，寫(xiě)游仙;后四句為第二部分，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。
開(kāi)首兩句先分別交代游仙之地和所置之仙。游仙地點(diǎn)是西岳華山的蓮花峰。華山位于今陜西省華陰縣城南，以其“遠(yuǎn)而望之若花狀”(《水經(jīng)注》)，故稱�；蛑^“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化(即成仙)，因曰華山”(《華山記》)。蓮花峰是華山三大主峰之一，又稱西峰，以峰頂有宮，宮前有巨石狀如蓮花，故稱。蓮華峰壁立千仞，登其巔，茫茫秦川盡收眼底，渭、洛二水如銀蛇玉帶，盤(pán)曲其間。所遇之仙，是明星仙子�！短綇V記》卷五九引《集仙錄》云：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”這兩句雖系賦起，不過(guò)直敘游仙之地和所遇之仙，但由于指謂華山仙女的“明星”二字會(huì)使人聯(lián)想到天上的明星，因而展示出了這樣一種奇異瑰麗的神話世界：蓮峰高聳，明星瑩瑩，以服食玉漿而升天的那位明星仙子正綽約多姿地出沒(méi)其間呢。
第一部分中間四句緊承第二句，具體地描寫(xiě)了明星仙子的美好形象。“素手把芙蓉”，寫(xiě)她的美麗姿致。素手，即潔白的手，《古詩(shī)·青青河畔草》即有“纖纖出素手”之句。這是用明星仙子的肌膚之美來(lái)概括她的全人之美。而“手把芙蓉”即手持蓮花這個(gè)情事細(xì)節(jié)，不僅寫(xiě)出了她的舉止情貌之美，而且還很切合她華山仙子的身份。這一句所寫(xiě)?yīng)q如一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，其容其貌其神其情狀，都宛然如見(jiàn)。“虛步躡太清”，寫(xiě)她的輕盈步履。太清，道家語(yǔ)，指高空�！侗渥�·內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“上升四十里，名為太清。”這一句雖寫(xiě)明星仙子步履輕盈，卻正見(jiàn)其體態(tài)輕盈;而唯其體態(tài)輕盈，才得以凌空而行。這樣，就為下文寫(xiě)她“飄拂升天行”埋下伏筆，做好鋪墊。“霓裳曳廣帶”，寫(xiě)她衣著嫻雅灑脫。霓裳，云霓做成的衣裳�！冻o·九歌·東君》云：“青云衣兮白霓裳。”這里特指仙家所著服裝。這一句雖寫(xiě)其衣著灑脫不俗，卻又正見(jiàn)其風(fēng)度的雍容嫻雅。而透過(guò)其雍容嫻雅的風(fēng)度，又可進(jìn)而窺見(jiàn)其超脫塵俗的精神風(fēng)貌。“飄拂升天行”，收束以上三句，進(jìn)而寫(xiě)出她迎風(fēng)飄拂、飛升天際的超然神韻。以上四句，詩(shī)人任想象之馳騁，從不同的角度和側(cè)面，“全方位”地描繪出一幅栩栩欲活的仙女飛天圖。這幅仙女飛天圖，使讀者看到的又不僅僅是明星仙子，分明還有憤世疾俗、超然欲仙的詩(shī)人。因此，詩(shī)人把這幅仙女飛天圖描繪得越真切、越完美，詩(shī)人自己彼時(shí)彼境的心情和追求也就表現(xiàn)得越充分、越深刻。
第一部分的最后四句，寫(xiě)明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙斯驳窃婆_(tái)峰晤見(jiàn)仙家衛(wèi)叔卿的情景。“邀我登云臺(tái)”句承上啟下。一個(gè)“邀”字，不僅見(jiàn)明星仙子殷勤之情若掬，亦且見(jiàn)詩(shī)人游仙之興欲燃。而一個(gè)來(lái)自塵世的人，居然受到華山仙子的盛情邀請(qǐng)，而且還要把他引薦給另一位赫赫有名的仙人衛(wèi)叔卿，這正說(shuō)明詩(shī)人自非一般的凡夫俗子。邀至何處?云臺(tái)峰。云臺(tái)峰是華山東北部的最高峰，也稱北峰，是總綰落雁、朝陽(yáng)、蓮花三座主峰的要樞，三面懸絕，只有一嶺南通華山諸峰，形勢(shì)非常險(xiǎn)要，相傳老子曾在此峰修煉。明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙嗽谶@里拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿，自有欲美事先擇其地的意味。接下來(lái)“高揖衛(wèi)叔卿”一句，寫(xiě)詩(shī)人拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿時(shí)那種一見(jiàn)如故的融洽情狀。華山神仙正復(fù)不少，何以定要拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿?顯然，這既是明星仙子的特意安排，也是詩(shī)人自己的主觀愿望。據(jù)《太平廣記》卷四引《神仙傳》云，衛(wèi)叔卿原為中山人，以服云母而成仙。一次，他“乘云車(chē)，駕白鹿”去謁見(jiàn)漢武帝，時(shí)武帝閑居殿上，見(jiàn)他“從天而下”，遂驚問(wèn)其為誰(shuí)，他回答說(shuō)：“吾中山衛(wèi)叔卿也。”武帝說(shuō)：“子若是中山人，乃朕臣也。可前共語(yǔ)。”衛(wèi)叔卿謁見(jiàn)漢武帝，本意“謂帝好道，見(jiàn)之必加優(yōu)禮”，沒(méi)想到武帝“不識(shí)真道”，反欲臣之，遂“默然不應(yīng)”，飄然而去。由此可見(jiàn)，詩(shī)人在眾多的神仙中，唯獨(dú)愿去拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿，分明是暗用衛(wèi)叔卿的故事關(guān)合自己的一段身世遭遇。天寶元年(742)，詩(shī)人懷著愿為輔弼之臣以“使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)的宏偉抱負(fù)應(yīng)詔入京，但長(zhǎng)安三年，不僅沒(méi)有得到玄宗的重用，反而還遭到權(quán)臣寵宦的讒毀，最后只得“懇求歸山”，永遠(yuǎn)離開(kāi)了京師長(zhǎng)安。這里詩(shī)人“高揖衛(wèi)叔卿”，把衛(wèi)叔卿引為同調(diào)，正表現(xiàn)了詩(shī)人那種“天子不得而臣”的傲岸性格。“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，這兩句寫(xiě)詩(shī)人與衛(wèi)叔卿駕鴻遨游天空的情景。鴻，即天鵝。凌，這里是沖上(空中)的意思。紫冥，青紫色的高空，即天空。這兩句寫(xiě)得如真如幻，若實(shí)若虛，恰到好處，儼然一幅長(zhǎng)空游仙圖。而這種境界的得來(lái)，固然跟詩(shī)人的奇妙構(gòu)思有關(guān)，但也得益于遣詞造語(yǔ)的準(zhǔn)確恰宜。如“恍恍”一語(yǔ)就似實(shí)而虛，用得非常貼切，若換以“冉冉”之類(lèi)的詞語(yǔ)，不但不足以表現(xiàn)詩(shī)人那種如夢(mèng)如醒，完全沉浸在冥冥遐想中的精神狀態(tài)，也不足反映與衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”乃是詩(shī)人想象中的情事。又如“凌”字，既然是與衛(wèi)叔卿駕鴻行于空中，而不同于明星仙子的“虛步躡太清”，就非得用一個(gè)“凌”字才能恰切地表現(xiàn)出鴻鳥(niǎo)振翮高舉、奮翼飛行的氣勢(shì)和情狀。其實(shí)這都是尋常不經(jīng)意的字眼，但把這種字眼用得這么恰到好處，正顯出詩(shī)人的藝術(shù)功力。
以上是第一部分，分三層，寫(xiě)了詩(shī)人游仙的經(jīng)過(guò)，重在表現(xiàn)詩(shī)人幻想超脫塵世的出世思想。下面第二部分即全詩(shī)最后四句，轉(zhuǎn)寫(xiě)安史叛軍攻破洛陽(yáng)后恣意凌虐中原的情景，重在表現(xiàn)詩(shī)人關(guān)心現(xiàn)實(shí)、系念祖國(guó)和人民的入世思想。
“俯視洛陽(yáng)川”句承上啟下，寫(xiě)詩(shī)人與衛(wèi)叔卿一起乘風(fēng)駕鴻遨游太空的時(shí)候，俯首看到了洛陽(yáng)一帶地區(qū)。既然詩(shī)人在仙界找到了自己的同調(diào)，并且又正在凌空仙游，何以還俯視人寰?俯視人寰，又何以單單俯視洛陽(yáng)一帶地區(qū)的原野?這是因?yàn)樵?shī)人始終沒(méi)有忘懷現(xiàn)實(shí)，始終在眷念著自己的祖國(guó)和人民。而他特別關(guān)注“洛陽(yáng)川”，則是因?yàn)?ldquo;秦人伴作燕地囚，胡馬翻銜洛陽(yáng)草”(《猛虎行》)，是因?yàn)?ldquo;洛陽(yáng)三月飛胡沙，洛陽(yáng)城中人怨嗟。天津(指天津橋，在洛陽(yáng)西南洛水之上)流水波赤血，白骨相撐如亂麻”(《扶風(fēng)豪士歌》)，一句話，是因?yàn)榘彩放衍娬陧б饬枧?ldquo;洛陽(yáng)川”，那里的人民在呻吟，在流血，在成批成批地死亡。所以這一句雖是束上開(kāi)下的過(guò)渡句，卻深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人身在仙游而心系人間，始終關(guān)心國(guó)家命運(yùn)前途的愛(ài)國(guó)情懷。下面，“茫茫走胡兵”三句就具體地描寫(xiě)了詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”所看到的情景，在讀者面前展現(xiàn)出三幅傷心慘目的圖畫(huà)。第一幅是“胡兵”橫行。一個(gè)“走”字，不僅寫(xiě)出了叛軍的猖獗，亦且見(jiàn)其狼奔豕突之狀。第二幅是百姓橫遭屠戮。“流血涂野草”，極言叛軍殺人之多，就連野草都被殷紅的鮮血所浸染。第三幅是寫(xiě)安祿山及其偽燕官員志得意滿、彈冠相慶。安史叛軍于天寶十四年(755)冬十二月攻陷東都洛陽(yáng)后，安祿山“見(jiàn)宮闕尊雄，銳情僭號(hào)”，翌年春正月“僭稱雄武皇帝，國(guó)號(hào)燕，建元圣武。子慶緒王晉，慶和王鄭，達(dá)奚珣為左相，張通儒為右相，嚴(yán)莊為御史大夫，署拜百官”(見(jiàn)《新唐書(shū)·叛臣·安祿山傳》)，“豺狼盡冠纓”句正概括地反映了這一歷史事實(shí)。豺狼，指安祿山的部屬。盡冠纓，都有了官職的意思。冠纓，指帽子和系帽子的帶子，以古代的大官均峨冠長(zhǎng)纓，后遂為做官的代稱。在這里，詩(shī)人對(duì)安祿山僭號(hào)稱帝、署拜百官的歷史事實(shí)不著一字議論，而是把自己的態(tài)度寓于帶有鮮朝褒貶色彩的詩(shī)句之中。這樣，既寫(xiě)出了偽燕官員的驕橫得意之態(tài)，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的無(wú)比憎惡之情。全詩(shī)至此，以不結(jié)作結(jié)，給讀者留下了更多的審美聯(lián)想余地。諸如：詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”的嚴(yán)酷局面以后，究竟有何感慨?詩(shī)人今后的人生取向又當(dāng)如何，是繼續(xù)隱居山林尋仙修道，還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)再次入世?這些問(wèn)題都留給讀者根據(jù)全詩(shī)詩(shī)意去品味，或根據(jù)詩(shī)人的思想、性格、政治傾向和人生態(tài)度去思考。另外，從詩(shī)的一般章法結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，詩(shī)的前半既以游仙始，結(jié)尾就當(dāng)有與之相呼應(yīng)的詩(shī)句以回環(huán)通首源流。可詩(shī)人偏不若是，而是“止于當(dāng)止”，來(lái)個(gè)地地道道的自然結(jié)尾。此等結(jié)法不愧為詩(shī)仙手筆，堪稱詩(shī)歌章法藝術(shù)的一大法門(mén)。
統(tǒng)觀全詩(shī)，詩(shī)人的思想感情表現(xiàn)得比較復(fù)雜，既有渴望超脫塵世、追求自由的理想生活的一面;又有正視現(xiàn)實(shí)，憎恨安史叛軍，關(guān)切祖國(guó)前途命運(yùn)，同情人民悲慘遭遇的一面。詩(shī)人思想感情上的`這種矛盾，是通過(guò)美妙的神仙境界和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這兩種情景的強(qiáng)烈對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的。而通過(guò)這種對(duì)比，就更加突出地表現(xiàn)出詩(shī)人的憂患意識(shí)。不是嗎?即使當(dāng)他“駕鴻凌紫冥”——正沉浸在自由的理想境界的時(shí)候，也沒(méi)有忘記“俯視洛陽(yáng)川”，忘記多災(zāi)多難的祖國(guó)和人民。所以這首詩(shī)的思想基調(diào)，同他的許多優(yōu)秀詩(shī)篇一樣，還是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的。
在藝術(shù)上，這首詩(shī)的最大特點(diǎn)，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合。詩(shī)的前半部分描繪游仙境界的美妙，皆在表現(xiàn)詩(shī)人的理想和愿望，用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法;詩(shī)的后半部分描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的災(zāi)難，旨在表現(xiàn)詩(shī)人的憂國(guó)和愛(ài)民，用的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。但詩(shī)歌前后兩部分的結(jié)合，既不是靠“焊接”，也不是靠“捏合”，而是用詩(shī)人的思想感情把它們統(tǒng)攝起來(lái)。再加上后半部分所寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的景象是進(jìn)入仙境后的詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”時(shí)所看到的景象，這就十分自然地把前后兩種境界和諧而完美地結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。
想象豐富而奇特，這原是浪漫主義詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，但在不同的詩(shī)歌中往往又有不同的藝術(shù)情致。這首詩(shī)前半部分寫(xiě)仙境，由于所寫(xiě)情事純?nèi)粊?lái)自詩(shī)人的想象，所以似實(shí)而若虛;又由于所寫(xiě)情事的自然環(huán)境如華山之蓮花峰、云臺(tái)峰等原是客觀存在，甚至由于所寫(xiě)人物也分明具有真實(shí)地存在著的人的某些特征，所以又似虛而若實(shí)。后半部分雖寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，但由于所寫(xiě)情事并非詩(shī)人親睹，所以也織入了詩(shī)人的想象，只是由于詩(shī)人關(guān)切時(shí)事，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常了解，才寫(xiě)得那樣真切如見(jiàn)，合于史實(shí)。另外，這首古風(fēng)作為游仙體詩(shī)，同詩(shī)人后期的許多其他游仙體詩(shī)一樣，詩(shī)人在馳騁想象的同時(shí)又跟道家神仙傳說(shuō)巧妙地融織在一起，從而形成一種綺麗瑰瑋的藝術(shù)境界。如詩(shī)人想象中明星仙子“素手把芙蓉，虛步躡太清”的形象和仙人衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”的形象等，就都融入了道家神仙的有關(guān)傳說(shuō)，而且妙在如乳之滴于水，渾然不分�？傊�，這首詩(shī)，特別是前半部分，虛虛實(shí)實(shí)，真真幻幻，想象十分豐圓，充分體現(xiàn)了“想落天外”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)的審美特點(diǎn)。
這首詩(shī)在語(yǔ)言上純用白描，不雕琢，不藻飾，甚至連詩(shī)人最為精善的夸張手法也不用，就如他的某些樂(lè)府體詩(shī)一樣，充分體現(xiàn)出詩(shī)人于自然中見(jiàn)真純的語(yǔ)言特色。
至于這首詩(shī)的風(fēng)格，由于詩(shī)歌所表達(dá)的思想內(nèi)容所決定，前后兩部分形成了由飄逸到沉郁的鮮明反差。但是，一則因?yàn)槿?shī)有一個(gè)總的思想基調(diào)，二則也因?yàn)樵?shī)人有深厚的藝術(shù)功力，二者還是十分和諧地統(tǒng)一在一起，絲毫不給人以“移宮換羽”之感。
還需要特別指出的是，這首詩(shī)在構(gòu)思上顯然與屈原《離騷》“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”云云有傳承關(guān)系，但總體構(gòu)思又顯然有別，特別是人物的個(gè)性特征和作品的風(fēng)格特征迥異，表現(xiàn)出詩(shī)人在繼承傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性;作為游仙體詩(shī)，這首詩(shī)還明顯地受到魏晉以來(lái)游仙詩(shī)的影響，但是兩相比較自有青藍(lán)冰水之殊，因?yàn)槲簳x以來(lái)的游仙詩(shī)多是宣揚(yáng)“遺世而獨(dú)立”的所謂“高蹈”精神，而詩(shī)人的游仙之作則旨在表現(xiàn)他對(duì)理想境界的執(zhí)著追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，因而具有更高的審美價(jià)值。
李白后期的游仙詩(shī)，常常在馳騁豐富的想象時(shí)，把道家神仙的傳說(shuō)融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，使抒情主人公帶上濃郁的謫仙色彩。這是和他政治上不得志，信奉道教，長(zhǎng)期過(guò)著游山玩水、修道煉丹的隱士生活分不開(kāi)的。但他借游仙表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)理想的追求，使魏晉以來(lái)宣揚(yáng)高蹈遺世的游仙詩(shī)獲得了新的生命。《古風(fēng)》其十九便是一個(gè)例證。
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