李白詩(shī)歌中的月亮意象
月亮是李白的詩(shī)魂，而李白的月亮詩(shī)又將中國(guó)的月亮文化推向成熟的巔峰。
中國(guó)古典詩(shī)詞中常見的意象有很多，它們都各有自己的獨(dú)特的象征意義和情感內(nèi)涵，比如蘭花代表高雅，梅花表現(xiàn)傲骨，楊柳寄寓離情或愁緒等等。“月亮”是中國(guó)古典詩(shī)詞中最典型的意象之一。 月亮本是自然界的一個(gè)純客觀的物體，但自從人類意識(shí)到它的存在，它便成為原始神話或傳說(shuō)的內(nèi)容之一，如中國(guó)人耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢烘隙鸨荚�、吳剛伐桂。由此可見，月亮這一物象早已進(jìn)入了人的審美視野，當(dāng)詩(shī)人將月亮作為寄寓詩(shī)人主觀感情的載體后，“月亮”這一意象便有了復(fù)雜的思想內(nèi)蘊(yùn)，起到了一般詞語(yǔ)難以替代的傳情達(dá)意的作用。
李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，在他塑造的眾多意象中，月亮是他最愛的意象，在他留下的一千零五十首詩(shī)歌中，我們發(fā)現(xiàn)其中從不同角度寫月、吟月、歌月、頌月的詩(shī)就有近四百首，占其詩(shī)歌總數(shù)的近三分之一，是迄今為止寫月最多的`詩(shī)人。僅“月”的意象就出現(xiàn)了三百三十六次，還不算“玉盤”“玉輪”“玉環(huán)”“玉鉤”“玉弓”“玉鏡”“天鏡”“明鏡”“玉兔”“嫦娥”“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱，至于那些表現(xiàn)出時(shí)間的月則更不在統(tǒng)計(jì)之列了，不同氛圍，不同地點(diǎn)，不同心境，詩(shī)人對(duì)月都有不同的描寫，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了出神入化、登峰造極的境地。于丹說(shuō)過(guò)：“李白這個(gè)人，心中的醞釀，明月光不只在床前，其實(shí)在他的心里，一個(gè)人只有在心里面有無(wú)限光芒的時(shí)候，才能留在外面。李白的一生，明月相伴，美酒相隨，所以明月是他最淺顯的一個(gè)意向”。因此，李白對(duì)“月”這個(gè)意象的完美運(yùn)用，在他的一些詩(shī)作里是完全能夠體現(xiàn)出來(lái)的。
以一首《古朗月行》為例，來(lái)淺析李白詩(shī)中的月亮意象。這首詩(shī)是以第一人稱的口吻敘述的，從中可以悟出李白自小便與明月結(jié)下不解之緣。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”這是童年時(shí)期的李白對(duì)月亮的幼稚認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)孩童來(lái)說(shuō)，美麗而又多變的月的確披著一層神秘的面紗，引發(fā)那顆小小的純凈的心靈以無(wú)數(shù)想象。兩個(gè)比喻看似信手寫來(lái)，卻是情采俱佳，移情于景，鮮明生動(dòng)，意象的作用，于此可見一斑。隨即又把神話拿來(lái)，月亮初升，先看見仙人的兩只腳，而后逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥，凡此種種寫出了月亮從初升到逐漸明朗和宛若仙境般的景致。如此寫法，借助于內(nèi)涵豐富的月的意象，自然增加了美感，引發(fā)了讀者豐富的想象，怎能讓人沒有賞心悅目之感呢?之后筆鋒一轉(zhuǎn)，“蟾蜍蝕圓影，天明夜已殘”，以“蟾蜍蝕月”影射現(xiàn)實(shí)：當(dāng)時(shí)已是玄宗晚年，皇帝沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權(quán)奸、宦官、邊將擅權(quán)，朝綱不振，這首詩(shī)即是李白針對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的朝政而發(fā)的。“羿昔落九烏，天人清且安”，引出后羿既是為現(xiàn)實(shí)中缺少這樣的英雄而感慨，也是表達(dá)對(duì)有這樣的英雄令天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)的希望。然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀。”月亮既然已經(jīng)淪沒而迷惑不清，就沒有什么可看的了，不如趁早走開吧。這是無(wú)可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深了：“憂來(lái)其如何?凄愴摧心肝。”詩(shī)人不忍一走了之，內(nèi)心矛盾重重，憂心如焚。通過(guò)對(duì)月亮的圓缺以及對(duì)它的觀賞賦予現(xiàn)實(shí)意義，這首詩(shī)既體現(xiàn)了封建社會(huì)專制統(tǒng)治對(duì)文學(xué)壓迫的結(jié)果，又在藝術(shù)上使詩(shī)人的難抒之情、難發(fā)之慨，展現(xiàn)得深婉曲折。
分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的個(gè)性特色有重要作用。誠(chéng)如袁行霈先生所言“詩(shī)歌的意象帶有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，最能體現(xiàn)出詩(shī)歌的風(fēng)格。詩(shī)人有沒有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群”。李白看月與常人的審美不同，慧眼獨(dú)具，別出心裁，成功塑造出彰顯自己的藝術(shù)風(fēng)格的月的意象群。月的意象，到了他的手中，不再僅是創(chuàng)作時(shí)被利用的工具，更是他終其一生的知己，因此也無(wú)怪乎月亮這一意象在他手中的作用總顯得更大，對(duì)他更服帖。在李白的心里，月已不是月，更不是一個(gè)靜止的無(wú)生命的物象，它與詩(shī)人在精神上是相通的，成為具有人格意義的喻象，這時(shí)詩(shī)人就跳離了一般的背景渲染和情感寄托，通達(dá)豁然，心與天齊，超越了時(shí)空、距離的物理隔斷，進(jìn)入心無(wú)旁騖唯有月在的境界，與月合為一體。
詩(shī)人不僅在詠月方面形成自己的個(gè)性特色，更是善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，他廣泛吸收曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀遺產(chǎn)和表現(xiàn)技巧，有時(shí)還喜愛化用前人的詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等人詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作起到了重要作用，為中國(guó)月文化的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)李白詩(shī)中“大鵬”“高山”“瀑布”“黃河”等壯麗意象，領(lǐng)略其崇高壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能感悟與品味李白詩(shī)中諸如“明月”這類清新秀美的意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而對(duì)詩(shī)人，詩(shī)作，詩(shī)韻與詩(shī)魂，都有全面深入的理解與剖析。
從“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”的童稚遐想，到“故國(guó)見秋月”后的病老逝去，月亮始終照著詩(shī)人的身影，照著詩(shī)人的足跡，照著詩(shī)人的心靈，伴隨詩(shī)人走過(guò)了坎坷的一生。李白創(chuàng)造的符合中國(guó)人深層傳統(tǒng)文化心理，富有深刻文化內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)的“月亮”意象，是中國(guó)古代文化歷史長(zhǎng)河中古典詩(shī)詞領(lǐng)域的明珠，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中月意象傳承與突破的結(jié)晶，成就巨大，影響深遠(yuǎn)。
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