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李白的行走
李白，字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。下面小編為大家?guī)砝畎椎男凶撸Ｍ蠹蚁矚g！
李白一生漂泊，幾乎游遍名山大川，給人們留下了一個飄逸灑脫的行者形象。在李白的行旅中，他對浙東一座并不太知名的天姥山表現(xiàn)了特別的偏愛，不僅在早年表達(dá)了傾慕之心，在中年遭受人生的重大轉(zhuǎn)折時還寫下了“夢游”的詩篇。李白為什么對天姥山這么向往？這是一座什么樣的山呢？酒入豪腸，七分釀成了月光余下的三分嘯成劍氣繡口一吐就半個盛唐。
每次讀到余光中先生《尋李白》中的這兩句詩，周身就禁不住熱流涌動。一個披發(fā)仗劍、月下獨酌的“謫仙人”形象，仿佛正穿過時光的隧道，從大唐盛世的那一端朝我迎面走來。他的衣襟飄動若飛，手中的美酒香氣沁鼻，但他的臉上卻寫著復(fù)雜而模糊的表情，清高、自得、傷感、超脫……佯狂瘋癲而又孤傲跋扈，讓人仰慕卻又近之不得……我真不知道該用怎樣的一個詞，才能概括這位詩人獨特的氣質(zhì)。
—是啊，一千多年過去了，誰又能清楚解析“李白”兩字呢？
李白的一生都在流浪，用現(xiàn)在時髦的話說，他的一生都在“行走”。不過，他行走的蹤跡飄忽不定，他行走的心態(tài)五味雜陳。似乎連他自己，都說不清楚行走的終點是哪里�，F(xiàn)在誦讀李白的詩文，我的心中常常浮想聯(lián)翩：這些讓他才情四溢、心潮澎湃的山水景致真有那樣神奇嗎？當(dāng)我的腳步和他的腳印重合，相隔千年的我們是否能產(chǎn)生某種共鳴？
走近天姥山
大凡學(xué)過高中課程的人，都知道李白《夢游天姥吟留別》這首詩，“�？驼勫�，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹……”，這座叫“天姥”的山，因為李白的“夢游”而聞名，也因此而讓人感覺此山如在夢中。很少有人知道，天姥山就位于現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)之一浙江紹興，和很多名山被游客擠破門檻相比，天姥山的確顯得有幾分寂寞。
斑竹村是紹興市下轄的新昌縣的一個小村，村里還保存了不少老房子，木結(jié)構(gòu)、灰瓦泥墻，在江浙地區(qū)，像這樣的小村似乎很普通。村里有一條貫穿全村的小路，不能通機(jī)動車，但如果行走在上面往兩旁細(xì)看，會發(fā)現(xiàn)兩旁全是商埠的遺跡。村民們很熱情地給我們當(dāng)向?qū)В粫钢淮狈孔诱f：“喏，看看，這里以前是米店呢!”，一會又指著一幢兩層的小樓：“這是以前的客棧，徐霞客在這里住過呢!”徐霞客，哦，這么一說好像很不普通啊。
斑竹村是一座很古老的村莊，也是一座不平常的村莊。它的不平常在于它獨特的地理位置。斑竹村因道而建，那條貫穿全村的小道其實是一條千年的古驛道。這條古驛道是連接天臺和古剡縣的要道，斑竹村正好在兩地中間。剡縣的縣治在今天的嵊州，唐朝末年才分剡設(shè)嵊州和新昌縣，古代來往天臺和剡縣，到斑竹村恰好行程一半，正好歇腳休憩。因此，斑竹村在古代遠(yuǎn)比現(xiàn)在要繁華得多。當(dāng)?shù)乩先苏f，斑竹村繁華時也是三教九流匯聚，勾欄瓦肆齊全，如同一座小縣城。一直到上世紀(jì)70年代，興建了國道之后，來往的人才不從村中穿行了。
這座村莊還有一個地利之便：它就在天姥山腳下。如果李白登天姥山，毫無疑問，一定是要經(jīng)過這里的。
詩人的情結(jié)
天姥山不是一座山，而是一組山脈的總稱，它的最高峰有一個很響亮的名字—“撥云尖”。即便現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，登上天姥山最高峰仍然是一個挑戰(zhàn)。在江南地區(qū)，大山總的來說并不奇崛，但天姥山連綿高聳，氣勢不凡。清晨若停車遠(yuǎn)眺，天姥山巔云霧繚繞，真好似李白詩中所寫的夢境。
李白一生好游名山大川，從15歲登竇團(tuán)山，到60歲第三次上廬山為止，可以說幾乎閱盡天下名山。但他對于天姥山，似乎有一種特殊的偏愛。
李白的詩歌曾經(jīng)兩次吟詠天姥山。第一次是他二十五六歲時，在兩年中分別創(chuàng)作了《秋下荊門》和《別儲邕之剡中》。李白當(dāng)時剛出三峽夔門，在前一首詩中即寫道：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中�！北砻髁俗约阂截呖h一帶游歷的愿望。在第二首詩中他更清楚地列出了自己的行程，而且說明是走水路—“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜�！�
李白詩中很明白地寫到了剡中和天姥山，那么他是否隨后真的實現(xiàn)愿望了呢？從詩歌里找不到直接的證據(jù)，著名唐代文學(xué)研究學(xué)者郁賢浩根據(jù)李白的其他詩作，推證李白從廣陵出發(fā)到過會稽。在唐代，會稽一帶還是淺海，海水時常倒灌，到剡中最便捷的方式還是走水路。現(xiàn)在的剡溪中上游地區(qū)生態(tài)保護(hù)較好，有些地方還可以乘坐竹筏漂流，河水清澈，平緩如鏡，雖然很少看到荷花，但兩岸翠竹掩映，和李白詩中的描寫基本吻合。如果沒有到過會稽，僅憑想象是很難寫出這樣生動的詩句的。
李白第二次吟詠天姥山，是在二十年之后了，這次寫就的詩篇就是那首氣勢連貫、想象奇麗的《夢游天姥吟留別》。同樣是寫天姥山，但二十年間李白已從一個意氣風(fēng)發(fā)的青年變成了一個飽經(jīng)世事的壯年，“游天姥”的心境已全然不同。
中國的名山很多，長江中下游的也不少，為什么李白單單欽慕即便今天依然有些寂寞的天姥山呢？正是“山不在高，有仙則靈”，李白25歲還沒到會稽天姥之前，碰到了一個影響他一生的人物—司馬承禎。
原來天姥是仙山
在回憶李白之前，還是得走走斑竹村的古驛道。走到村頭，跨過一座石橋，就算出了村了。一般的人走到這里，總不免回頭看看—因為一個富有人情味的、可以下馬歇腳的驛站集鎮(zhèn)即將被拋在身后，面前又是漫長的路途。一千多年前，一個隱居在天臺山玉霄峰的道士接到唐玄宗的圣旨，趕赴京師接受召見，他走到這座石橋一回頭，看見青山碧水，田園炊煙，不禁長嘆一聲，跌下馬來。這個人就是司馬承禎，從此，這座石橋被稱為“司馬悔橋”，而橋下的小河也有了一個很有感情色彩的名字：惆悵溪。
司馬承禎本來是一個士人，因為深慕老莊之學(xué)，后來出了家。他不注重?zé)挼しㄐg(shù)，而是注重研究宗教玄學(xué)。他隱居天臺并且廣招弟子，成了著名的道士。唐朝皇帝出自關(guān)隴，自詡為李耳之后，皇室大力推崇道教，武則天、睿宗都召見過司馬承禎，但司馬承禎拒不接受官職，仍然回到天臺山中。這次玄宗再次召見，他不得不再度出山。
開元十三年，25歲的李白在江陵見到了八十多歲的司馬承禎。關(guān)于這次見面的細(xì)節(jié)，我們當(dāng)然不得而知，但李白隨后即創(chuàng)作了《大鵬遇希有鳥賦》“以自廣”，可見心情非常激動。他在晚年回憶這件事說：“余昔于江陵見司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表�！瘪雎犃怂抉R道士的教誨，又得到了鼓勵，意氣風(fēng)發(fā)的李白產(chǎn)生去司馬承禎隱居之地看看的愿望也就很自然了�？墒�，為什么詩中的目的地不是天臺而是天姥呢？
據(jù)史籍《后吳錄》記載：“剡縣有天姥山，傳云登者聞天姥歌謠之聲。”根據(jù)新昌學(xué)者竺岳兵的研究，“天姥”即傳說中的王母(姥、母同音同義)，而王母在道教中是掌管神仙戶籍的神仙之一。同樣受李白傾慕的謝靈運曾在詩里寫道：“暝投剡中宿，明登天姥岑�！鄙钍艿兰仪笙伤枷胗绊懙睦畎祝�(dāng)然也要效仿前輩去天姥山—這個離神仙最近的地方看看了。
行走的人生
李白一生漂泊，我們可以根據(jù)他的詩篇，追隨他的腳步，在大半個中國勾勒出他的行蹤。
25歲之前，李白足跡不出四川，這個時期李白的詩作不多，但我們大概知道他家境相當(dāng)富有。此后，李白辭親遠(yuǎn)游，而且這一“游”就是16年。從湖北的江陵、廣西的蒼梧一直到浙江的剡中、山西的太原，東南半壁江山都留下了他的足跡。李白為什么用這么長的時間、游歷這么廣闊的地方？和他自幼培養(yǎng)起來的遠(yuǎn)大志向以及向往自然、求仙長生的道教思想有關(guān)。我們說李白是偉大的詩人，其實李白本人并不想做詩人。李白少時就給自己的未來作了定位：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。”所以他根本不走通過考試取得官職的道路，也不把一般的官職放在眼里。他選擇的是“直道”，就是游天下名山，廣交英賢豪杰，以取得“山林名士” 的美譽而名動京師，進(jìn)而一舉成為皇帝近臣，以實現(xiàn)他的報國理想—司馬承禎不就是一個很好的榜樣么？
最后，李白也正是因為隱居剡中的道友吳筠推薦，才得以進(jìn)入京城。這時，他已經(jīng)42歲了。
在京城，李白得到了“翰林院供奉”這樣的虛職，本來十分自負(fù)、夢想著大展宏圖的他，不久卻發(fā)現(xiàn)自己只不過被當(dāng)作一個伺宴賦詩的文人罷了。個性的李白在長安留下了“高力士脫靴”、“楊貴婦磨墨”這樣的故事后，就被“賜金還山”、體面地攆出京城了。
李白在京城呆了不到三年，帶著失意和悲憤，又一次踏上了人生旅途。這一“游”便是十年。
和人生的第一次遠(yuǎn)游不同，當(dāng)時是意氣風(fēng)發(fā)，而現(xiàn)在則是從都城的官宦生活跌至社會底層，李白心中的落寞和生活的窮困可想而知。尤其是離開長安的最初三年，是李白極度潦倒的時期。除了結(jié)識杜甫、高適等友人，生活基本上是陰郁的灰色。李白在山東接受了嚴(yán)格的宗教儀式，度為真正的道士，但據(jù)《太平廣記》記載，這期間李白仍然在酒樓“日與同志荒宴其上，少有醒時” 。大病一場之后，李白在動身前往南方游歷之前，創(chuàng)作了名篇《夢游天姥吟留別》。
不屈的宣言
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。 天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾……”這首詩名為“夢游”，詩人從想象入筆，如同導(dǎo)游一般層層推進(jìn)，帶著讀者從一個個實際的地名，迅速進(jìn)入到作者汪洋恣肆的世界。這個世界沒有世俗，只有仙人;沒有壓抑，只有自由。詩人的情感如洪水出閘，一發(fā)不可收拾，直至最后大聲喊出了自己的鮮明態(tài)度“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”—這才是真正的李白!
雖然是想象，但從詩中提到的“天姥”、“赤城”、“天臺”、“鏡湖”、“剡溪”等具體地名看，詩人對浙東地理十分熟悉，只有實地游歷，才可能信手拈來。白居易對今天新昌周圍的山水風(fēng)光有一個精妙的比喻：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目�！彼J(rèn)為剡中好比東南地區(qū)的一張臉，而天姥、沃洲是最傳神動人之處。李白既到剡中，最可能的行走路線是從剡溪沿水路到沃洲，再從沃洲上天臺山石梁飛瀑，然后到國清寺。
沃洲過去是剡溪中的著名綠洲，綠水環(huán)繞，美不勝收。上個世紀(jì)興建水庫，沃洲一些古跡被淹沒，但水庫水面廣闊，如一顆翡翠鑲嵌于群山之中，仍可以想象當(dāng)年的美景。距沃洲不遠(yuǎn)就是天臺山石梁飛瀑，也是剡溪最大支流的源頭所在。山澗從一座天然的石橋下傾瀉而出，兩邊青峰聳立，盡顯大自然造化神奇。從唐代以來至今，石梁飛瀑流淌不息，見證了大詩人們的風(fēng)采和歲月的變遷，是游覽天臺的游客必到之地。而國清寺作為佛教天臺宗的重鎮(zhèn)，自從隋朝興建以后，雖經(jīng)兵燹，但香火不滅，是天臺山的著名勝地。
浙東風(fēng)光清秀脫俗，令人樂而忘返，但在李白四十五年的“行走”生涯之中，求仙訪道是一條貫穿始終的紅線。吸引李白數(shù)次前往浙東和其他名山大川的，不僅僅是自然的風(fēng)光，更是風(fēng)光背后蘊含的自由和永恒的高尚境界。
公元762年，62歲的李白死了。他的死依然不同凡響：據(jù)說李白喝得大醉，旁若無人，為了撈起江中的月亮，一頭扎了下去，從此再沒出來。
一個仙人，在完成了世間苦難的輪回之后，以一個詩人的方式為自己的人生畫上了句號。今天游覽唐代的山水，遺跡依然可尋，但我們必須承認(rèn)：屬于李白的詩歌已成絕響。
拓展：
一、簡介
李白像李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對祖國山河的熱愛。詩風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。
二、詩詞成就
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。李白的詩，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書合稱唐代三絕。
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