從兩首同題詩(shī)看韓愈、李賀詩(shī)歌風(fēng)格的不同之處
李賀是唐朝杰出的詩(shī)人，雖然他的一生只有短短的二十六年，但是卻創(chuàng)作了大量的詩(shī)篇，是一位備受人們尊敬的文學(xué)家。下面是小編分享的韓愈、李賀詩(shī)歌風(fēng)格的不同之處，歡迎閱讀!
論文 關(guān)鍵詞:韓愈 李賀 同題詩(shī)
論文摘要:韓愈、李賀兩位同時(shí)代的詩(shī)人寫過(guò)兩首同題詩(shī)，從兩詩(shī)的比較分析中可以看出兩人在詩(shī)體選擇、感情表落、意想創(chuàng)造及對(duì)后世影響上的異同，從而可以進(jìn)一步了解這兩位詩(shī)人的風(fēng)
昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。
浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨風(fēng)揚(yáng)。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。
磋余有兩耳，未省聽絲箕。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手逮止之，濕衣淚傍傍。
穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸。
—韓愈《聽穎師彈琴》
別浦云歸桂花堵，蜀國(guó)弦中雙鳳語(yǔ)。
芙蓉葉落秋鴦離，越王夜起游天姥。
暗佩清臣敲水玉，渡海娥眉牽白鹿。
誰(shuí)看挾劍赴長(zhǎng)橋，誰(shuí)看浸發(fā)題春竹?
竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉棱尊。
古琴大軟長(zhǎng)八尺，峰陽(yáng)老樹非桐孫。
涼館聞弦驚病容，藥囊暫別龍須席。
請(qǐng)歌直請(qǐng)卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益?
一李賀《聽穎師彈琴》
詩(shī)歌和 音樂 ，極大地豐富了 中國(guó) 古代 文化的精神，“樂”堪為中國(guó)古代文化的靈魂。古代音樂的主流意識(shí)“和”的精神，即演變?yōu)樵?shī)敏的溫柔敦厚的“中庸’，傳統(tǒng)。這種關(guān)系到了詩(shī)和樂都 發(fā)展 到鼎盛時(shí)期的唐朝，仍以其獨(dú)特的表現(xiàn)浸潤(rùn)著每一顆善于體悟、長(zhǎng)于抒發(fā)的詩(shī)人之心。中唐，韓愈和李賀這兩位著名的詩(shī)人，一位是文壇的精神領(lǐng)袖，一位是“韓孟詩(shī)派”的代表作家，他們同以聽穎師彈琴為題，作了兩首著名的詩(shī)篇，這兩首詩(shī)代表了韓孟詩(shī)派內(nèi)部各有千秋的詩(shī)歌風(fēng)格，它使讀者強(qiáng)烈地感受到了音樂與詩(shī)歌的遷想妙得之理，同時(shí)也折射出了中唐詩(shī)風(fēng)的方方面面。
唐代是一個(gè)佛教興盛的朝代，詩(shī)和禪由于其內(nèi)在理路的契合而發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的奇妙 聯(lián)系，儒士習(xí)染佛學(xué)相當(dāng)普遍。因而唐代詩(shī)人也多與佛教有緣，好結(jié)交高僧。這使得即使韓愈這樣力主排佛，以儒家道統(tǒng)為己任的文壇領(lǐng)袖，在抒發(fā)情懷的角度上，也并不排斥倡揚(yáng)心性的禪理。他一生與僧徒交游甚廣，甚至在詩(shī)歌中表露出對(duì)佛典寓意和佛徒人生態(tài)度的贊美。穎師就是這樣一位與韓孟詩(shī)派有著詩(shī)樂之緣的僧徒。他是唐憲宗時(shí)期著名的樂僧，彈得一手好琴。在李賀詩(shī)中對(duì)他的體貌神態(tài)有較傳神的描繪:稱其為天竺僧人，長(zhǎng)得一幅眉骨聳峻的“梵宮真相”，真如天竺古僧，梵天羅漢，他懷抱八尺長(zhǎng)琴，這么大的琴，只有峰陽(yáng)山上的老樹才能做這種琴材，桐孫之枝已經(jīng)嫌其細(xì)小了。這位對(duì)音樂有著非凡造詣的樂僧，能在這張琴上彈出非凡的天國(guó)之音，使聽者無(wú)不為之折服感佩。
韓愈(768—824)、李賀( 790一816)是同時(shí)代人。韓愈3歲而孤，家境貧寒。李賀出身于一個(gè)沒落的皇家后裔的家庭，少年時(shí)才華出眾，以遠(yuǎn)大自期。兩人都充滿著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望和創(chuàng)新精神，有著飽經(jīng)憂患的坎坷仕途，對(duì)“樂”也都有特殊的感情。韓愈終于成為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和韓孟詩(shī)派的核心，而李賀卻英年早逝，人未盡才，只活了26個(gè)春秋。大體上說(shuō)，兩人詩(shī)風(fēng)較接近，但韓愈早年就形成了自己成熟的` 哲學(xué) 觀念和 文學(xué)思想，在創(chuàng)作上不僅僅表現(xiàn)為縱橫才情，還有穩(wěn)健老成的一面，詩(shī)風(fēng)較現(xiàn)實(shí)。李賀則主要表現(xiàn)為縱橫詩(shī)才的浪漫情調(diào)。在韓孟詩(shī)派追求險(xiǎn)怪重神尚骨的主導(dǎo)風(fēng)格之下，韓愈和李賀還有其各不相同的風(fēng)格趣向，顯示出極其豐富的內(nèi)涵和多樣性。下面就以兩首同題詩(shī)為例來(lái)略作比較:
一、詩(shī)體選擇
古風(fēng)詩(shī)體的回眸青睞，是中唐詩(shī)人在盛唐律詩(shī)成熟之后，創(chuàng)作上對(duì)詩(shī)體選擇的一次反撥。韓、李同樣好作古體詩(shī)，韓詩(shī)有著鮮明的散文化傾向，他把散文的句法引進(jìn)詩(shī)歌，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短，跌宕跳躍，變化多端。而李賀卻更多地從屈宋騷體人手汲取營(yíng)養(yǎng)。同樣是寫“聽穎師彈琴”，在 語(yǔ)言節(jié)奏上，韓詩(shī)五、七雜用，著意構(gòu)成詩(shī)歌句式和篇章體格的散文化，顯得遷徐悠悠，從容不迫;而李賀純用七言，整齊劃一，顯得清剛挺拔，節(jié)奏快捷。
二、感情表露
在表現(xiàn)屢遭挫折的內(nèi)心情志與不平則鳴的憤慈情緒方面，李詩(shī)較韓詩(shī)更直接，更外露。韓詩(shī)后8句寫聽后所感，詩(shī)人聽后忽起忽坐，淚濕衣衫，深受感動(dòng)，不忍再聽，于是推手止之，祈求無(wú)以冰炭置腸。這里，既正面表現(xiàn)了琴聲頓挫跌宕所產(chǎn)生的巨大感染力，顯出詩(shī)人聽琴后的強(qiáng)烈共鳴，又側(cè)面映襯了琴師技藝的高超，全詩(shī)就在這映襯中收筆。而李詩(shī)卻在病體霍然后聯(lián)想到請(qǐng)人作歌贊美，應(yīng)當(dāng)直接請(qǐng)卿出面創(chuàng)作歌詩(shī)，方才能起轟動(dòng)效應(yīng)，我李賀只是一個(gè)地位卑微奉禮郎，雖然作詩(shī)歌頌，未必能為你穎師高超的琴藝添色。兩句從表面看，似為李賀謙辭，實(shí)則內(nèi)含不平，大有憤世之慨。
三、意想的創(chuàng)造
在追求奇險(xiǎn)怪異的共同創(chuàng)作傾向中，韓愈力主“惟陳言之務(wù)去”、“尋摘奇字，潔曲其詞，務(wù)為不可讀，以駭人耳目”。而李賀進(jìn)一步把這種尚奇詩(shī)風(fēng)推向主觀夸張、幽深孤峭和冷僻奇艷。因而即使是寫同一題材，兩人在詩(shī)歌意想的創(chuàng)造和詩(shī)美的表現(xiàn)上意趣相差甚遠(yuǎn)。韓愈寫聽穎師彈琴，以常態(tài)物象構(gòu)成聽覺的通感轉(zhuǎn)換，在他筆下，琴聲婉轉(zhuǎn)纏綿處有如兒女呢喃，訴說(shuō)衷腸;激烈處如勇士出征，悲壯激烈;美妙處又如百鳥喧啾，內(nèi)有孤鳳，引吭而鳴聲清越……詩(shī)人被感動(dòng)得淚眼傍傍，不忍卒聽。這種描寫手法主要是現(xiàn)實(shí)主義的。
而在李賀詩(shī)歌中，喻象更多的是主觀感情移情作用下離奇的變態(tài)，更重虛擬。這種非凡的天國(guó)之聲可使病中的詩(shī)人聞琴起坐，病體霍然。為了贊美琴聲的超凡脫俗，詩(shī)人以“別浦，’(天河)狀其幽忽，“雙鳳”狀其和鳴，“秋鶯離”狀其凄楚，“越王夜起游天姥”狀其飄渺凌空，“清臣靛水玉”狀其清肅，“渡海娥眉”狀其姍姍欲仙。在運(yùn)用了奇麗的神話意想之后，還用了周處斬蛟和張旭狂草這兩個(gè)典故來(lái)狀其琴聲之猛烈縱橫、可謂極盡能事。相比之下，韓詩(shī)盡管奇崛險(xiǎn)怪卻并不艷麗，而李詩(shī)卻更多體現(xiàn)出主觀色彩主導(dǎo)下的奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義風(fēng)格。
四、對(duì)后世影響
從韓李詩(shī)歌的個(gè)性來(lái)看，“以文為詩(shī)”和尚奇求險(xiǎn)各有不同的表現(xiàn)形態(tài)，也各自決定了韓孟詩(shī)派今后 發(fā)展 的基本走向。正是韓愈的“以文為詩(shī)”打破了詩(shī)歌史上“詩(shī)之為詩(shī)”的傳統(tǒng)體格，故而招致了絕然不同的評(píng)價(jià)。其一以沈括為代表，以為“韓退之詩(shī)乃壓韻之文耳，雖健美富賭，然終不是詩(shī)”。其二以呂惠卿為代表，認(rèn)為“詩(shī)正當(dāng)如是，我謂詩(shī)人以來(lái)，未有如退之者”。然而，這都局限在“詩(shī)”和“非詩(shī)”的框框之內(nèi)，還不是宏觀的公允之論，真正能站在詩(shī)史的角度評(píng)價(jià)韓愈“以文為詩(shī)”及詩(shī)歌長(zhǎng)于議論、說(shuō)理的長(zhǎng)處和影響的是清人葉燮，他在《原詩(shī)》中說(shuō)“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇、梅、歐、王、黃皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。”
這基本說(shuō)明了韓孟詩(shī)派，嚴(yán)格地說(shuō)是韓愈詩(shī)的發(fā)展走向及其影響。他直接開啟了宋詩(shī)的主流風(fēng)格。這與“以文為詩(shī)自退之始，至東坡乃大放厥詞”的認(rèn)識(shí)是一致的�？梢婍n詩(shī)是“以文為詩(shī)”之正格，而李詩(shī)則可謂“以文為詩(shī)”之變格，他從屈宋楚騷而人的理路，對(duì)宋詩(shī)并無(wú)多大影響，卻直接啟發(fā)了稍后的李商隱從六朝驕文人手的新路。錢鐘書先生在論李商隱詩(shī)時(shí)，創(chuàng)發(fā)新見，認(rèn)為李商隱“以驕文為詩(shī)”，在繼承杜甫、韓愈詩(shī)的句法、章法和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，極取李賀詩(shī)的長(zhǎng)處創(chuàng)為新體，成為晚唐詩(shī)的集大成者。這也就是李賀在詩(shī)史上應(yīng)有的地位。
比較中，我們知道，韓孟詩(shī)派中的韓愈和李賀，雖屬同一時(shí)期的同一流派，但由于他們的個(gè)性、師承、經(jīng)歷等等的不同，即使在創(chuàng)作同題詩(shī)時(shí)也呈現(xiàn)出了迥然不同的風(fēng)格。筆者覺得，通過(guò)這樣的比較，對(duì)我們進(jìn)一步研究各個(gè)時(shí)期的作家、作品無(wú)疑是有一定幫助的。
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