《離騷》細品
司馬遷《史記》認為，屈原因信而見疑，忠而被謗，所以才作了《離騷》以抒發(fā)心中的心中的怨憤。下面是小編整理分享的《離騷》細品，一起來看看吧。
屈原的志趣是高潔的，行為是不肯茍且的，所以他的怨憤也是光明正大的�！峨x騷》兼有《國風》好色而不淫和《小雅》怨悱而不亂的優(yōu)點，因此太史公說：推此志也，雖與日月爭光可也。
作為我國詩史上第一部杰出的抒情長詩，《離騷》對后世詩人產(chǎn)生了各方面的影響。所謂才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。確實是衣被詞人，非一世也。(劉勰《文心雕龍·辨騷》語)。由于篇幅所限，我們不能進行全面的分析，本章僅就《離騷》在內容上對后世詩歌的幾點影響做一些簡單的介紹。
在中國的詩人之中，有些人是十分曠達的，像蘇東坡就屬于這一類。當他遭受打擊和貶謫的時候他說什么?他說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。他說：云散月明誰點綴，天容海色本澄清。這一類詩人，他們看任何問題都保持著一種歷史的眼光和通達的態(tài)度，所以無論遇到什么樣的苦難總是能夠自己從精神上解脫出來。
可是還有一類詩人與此相反，他們寧可忍受痛苦也不肯放棄，明知無濟于事也要堅持。他們說：蓋棺事則已，此志常覬豁。他們說：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。他們說：日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。他們說：妾擬將身嫁與一生休，縱被無情棄，不能羞。
他們在用情的態(tài)度上固執(zhí)到極點，那種執(zhí)著使人感動，使人無可奈何，同時也使人肅然起敬。如果對這兩類詩人追根溯源的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，前一類詩人用情的態(tài)度可以說是出于《莊子》，而后一類詩人用情的態(tài)度則可以說是出于《離騷》。
屈原在《離騷》這首2400多字的鴻篇巨制之中反反復復地陳述他希望楚國美好強盛的愿望，在愿望不能實現(xiàn)的苦悶之中，他曾設想過退而自保，獨善其身;也有人勸他去國遠游，另尋出路。但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!彭咸，相傳是殷時賢大夫，諫其君不聽，投水而死。
屈原說，在楚國既然已經(jīng)實現(xiàn)不了美好的政治，那么我活著還有什么意義和價值?我寧可從古人于地下，也不能與那些齷齪的小人同存于混濁的世間!在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
后世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇，對這類詩篇，我們將在后面各章節(jié)中做更詳細的介紹。
與殉身無悔的態(tài)度相聯(lián)系的，就是上下求索的精神。屈原說吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。意思是：讓太陽走得慢一點吧，不要這么快就消逝;因為道路是如此遙遠，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么?
是能使楚國繁榮強盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀--朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。閬風是昆侖山的最高峰，而昆侖山是我國神話傳說中神仙所在的地方;白水，則是去昆侖山途中所要經(jīng)過的一條河流。
屈原說：清晨我就渡過白水繼續(xù)前進，當我登上昆侖山的山頂系好我的馬時，我猛然回頭一看不覺流下淚來，因為在經(jīng)歷了這么艱難險遠的攀登之后我才發(fā)現(xiàn)，這里并沒有我所追尋的那個對象!屈原所追求的理想是最高遠、最完美的，因此也是最難以達到的，但正是人類有這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲哀的事無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結尾所說的后遂無問津者。
對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌里，追求的精神也被詩人們從《離騷》那里繼承下來了。陶淵明說因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。
他所追求的乃是人格的操守;杜甫說安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的溫飽;李商隱說風光冉冉東西陌，幾日嬌魂尋不得。蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識—他所追求的，乃是在春風中蘇醒的一份活躍的春心。
其實，詩歌本是一種感發(fā)的生命，像曹操的明明如月，何時可掇;像李白的卻下水晶簾，玲瓏望秋月;像柳永的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;像辛棄疾的眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處等，又何嘗不給人一種追求的感發(fā)與聯(lián)想!詩人，與一般人是有一點點不同的。
一般人比較偏重于現(xiàn)實，而詩人往往更偏重于理想。尤其是中國的舊詩，它們所經(jīng)常表現(xiàn)的一個主題就是對美好的事物、美好的對象、美好的理想的追求與懷思。這個傳統(tǒng)應該說是從屈原《離騷》那里繼承下來的。
拓展閱讀：離騷教學分析
《離騷》選自人教版高中語文新課標的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個世俗的投機取巧、阿諛奉承，表達詩人由于失去君王的信任、無法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩經(jīng)〉兩首》之后，編寫者意在強調作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術審美上與《詩經(jīng)》的差別，以及二者在中國文學史上無法逾越的地位�！峨x騷》與《詩經(jīng)》是中國古典詩歌浪漫主義與現(xiàn)實主義的濫觴，就像中國文學天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長的敘事詩，與《詩經(jīng)》和《離騷》在對詩歌的嘗試與創(chuàng)新方面有著相同的地位和作用，他們同為后世詩歌典范的偉大作品�！峨x騷》與《詩經(jīng)》雖然在文學史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術審美方面存在著明顯的差異。就內容方面，《詩經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現(xiàn)實的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內心苦悶之情的流露;在藝術風格上，《詩經(jīng)》作為“平民文學”，無論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊深遠。在表現(xiàn)手法上，《楚辭》繼承了詩經(jīng)的賦比興，但在此基礎上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩經(jīng)》的淳樸記敘風格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊，在中國文學史上亦占據(jù)著一席之地。
《離騷》被選入多家語文教材，由于詩歌較長，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨特的思想內容與藝術價值卻是一致的。“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，屈原獨創(chuàng)的“離騷世界”是教學的抓手，而這個藝術世界中，詩歌通過賦比興手法形成的語言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩人的悲劇美與崇高美，則是語文教師所著力傳達給學生的重要而獨特的藝術價值。由于《離騷》多在高中低年級開設，加上文字障礙較多，學生會有畏難情緒，因此，教師應多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學生理解詩歌大意，在此基礎上，方可引領學生進入情感體悟階段。因此，在教學課時的安排以及具體的教學程序設計、教學方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學生的理解與接受程度，使學生真正走進“離騷世界”，感悟其超凡的藝術魅力。
根據(jù)教學任務，《離騷》的教學課時應以兩個課時為宜。教學重點應放在引導學生感受《離騷》的審美世界，培養(yǎng)學生對詩歌語言的鑒賞能力以及學生情感的熏陶上;引導學生通過領會詩歌的“香草美人”比興手法感受詩人的思想意蘊是教學的難點。在教學目標上，應圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術風格以及屈原命運的悲劇性與崇高性展開。
第一課時應完成課文的思想目標和知識目標。思想目標上，應引導學生理解《離騷》的思想內容，領會屈原憂國憂民、獻身理想的崇高意志情感，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀;在知識目標上，應首先讓學生對屈原生平有更加深入的了解，通過對《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內容打好基礎;其次，由于學生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的`字詞，造成學生梳理課文大意的障礙，因此教師應該鼓勵學生放膽朗讀，進行適宜的指導，打破學生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導學生正確理解文中的虛詞和實詞，再循序漸進地梳理出課文內容，讓學生初步體會“香草美人”的比興手法，以及詩人借此傳達的思想感情。
以上的教學目標適宜在第一課時完成，意在使學生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學生的興趣點和動情點，為第二課時的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅實基礎。
對于《離騷》的第二課時，應完成課文的能力目標，著力于培養(yǎng)學生閱讀、背誦古詩文的能力，讓學生在反復吟誦中感受和體驗《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語言美，從而使學生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導學生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領學生通過知人論世，進一步把握作品背后傳達出來的屈原的人格美、道德美、理想美以及執(zhí)著美。第二課時應以學生討論與分析為主，培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習方法，以主動的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場美的歷程。
楚辭是中國藝術中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴瑞云老師所說的：“閱讀教學首要的和根本的就是引導學生感悟、把握、領會優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術美與精神美傳達給學生，應該是語文教師的首要任務與責任，帶領學生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養(yǎng)學生愛國主義精神和對理想、對人格道德的執(zhí)著追求的情感、態(tài)度、價值觀的塑造，而教師在教學過程中的教學方法的實施，也是起關鍵作用的環(huán)節(jié)。
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