離騷屈原的詞類活用

　　《離騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作。詩(shī)人謳歌理想，追求理想，展開想象，表現(xiàn)自己高潔的人格和強(qiáng)烈的愛國(guó)情感：下面是離騷屈原的詞類活用，一起來(lái)看看吧。

　　詞類活用

　　【亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔】

　　形容詞活用作動(dòng)詞，譯為“向往”

　　【高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離】

　　形容詞活用作動(dòng)詞，分別譯為“加高”“加長(zhǎng)”

　　【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】

　　形容詞的“為”動(dòng)用法，譯為“為……而死”。

　　一詞多義

　　1.長(zhǎng)： ①長(zhǎng)太息以掩涕兮(副詞，長(zhǎng)久) ②長(zhǎng)余佩之陸離(使……加長(zhǎng))

　　2.善： ①亦余心之所善兮(以為是好的) ②謠諑(zhuó)謂余以善婬(擅長(zhǎng))

　　3.以為： ①制芰(jì)荷以為衣兮(用……做) ②余獨(dú)好修以為常(認(rèn)為)

　　4.修： ①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)②退將復(fù)修吾初服(整理) ③余獨(dú)好修姱以為常(美，美好)

　　5.雖：①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(惟，只是) ②雖九死其猶未悔(即使，縱然)

　　離騷文學(xué)常識(shí)

　　(1)楚辭

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。“楚辭”的名稱，最早見于西漢前期。漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”來(lái)指稱楚辭的。如蕭統(tǒng)《文選》中的“騷”類、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對(duì)整個(gè)楚辭而言。從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。

　　楚辭淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，受著《詩(shī)經(jīng)》的某些影響。只是到了戰(zhàn)國(guó)中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽作品。

　　楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

　　(2)屈原

　　屈原(約公元前340—前278) 我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。他懷著亡國(guó)的悲痛，在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他一生寫下許多不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者。他在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)昏庸王室和腐敗貴族的無(wú)比憎恨和對(duì)楚國(guó)人民苦難的深切同情，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

　　拓展閱讀：離騷教學(xué)要點(diǎn)

　　1、理解課文中詩(shī)人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：

　　課文首章開篇就寫道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”句中的“太息”意為“嘆息”;“掩涕”意為“掩面擦淚”;“哀”屬形容詞的為動(dòng)用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長(zhǎng)聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災(zāi)多難”。詩(shī)人開篇就抒發(fā)自己的哀傷，著一“哀”字，與前句中的“長(zhǎng)太息”、“掩涕”相呼應(yīng)，把概括敘述與具體描寫結(jié)合起來(lái)，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著詩(shī)人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個(gè)人的榮辱得失，這是詩(shī)人熱愛祖國(guó)、關(guān)心民生、革新政治、救亡圖存的遠(yuǎn)大理想難實(shí)現(xiàn)時(shí)自然而然的情緒反映，其核心是詩(shī)人的愛國(guó)愛民的精神。在簡(jiǎn)述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩(shī)人接著抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩(shī)中看，詩(shī)人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時(shí)俗。這里詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們描繪當(dāng)時(shí)楚國(guó)君王昏庸，奸佞當(dāng)?shù)�，群邪蔽賢，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是這種現(xiàn)狀導(dǎo)致詩(shī)人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國(guó)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己不與邪惡勢(shì)力同流合污的志向后，詩(shī)人在第八章寫自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”這句意謂“后悔自己當(dāng)初選擇道路時(shí)沒有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩(shī)人選擇實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想的道路。在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩(shī)人終于認(rèn)清了形勢(shì)，明白了自己理想難實(shí)現(xiàn)的原因，于是他決定固守節(jié)操，特立獨(dú)行。節(jié)選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對(duì)民生多艱的哀，對(duì)君王荒唐的怨，對(duì)楚國(guó)善于投機(jī)逢迎的時(shí)俗的恨，對(duì)自己相道的悔，其實(shí)都源于自己理想的難以實(shí)現(xiàn)。但值得注意的是，詩(shī)人用“靈修”喻指君心，表現(xiàn)了他對(duì)君王的依托之恨。這反映了詩(shī)人時(shí)代和階級(jí)的局限，他看不到人民的力量，只把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩(shī)人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨(dú)和清高，也注定了他悲劇性的必然命運(yùn)。

　　2、體味《離騷》的比興手法及其表達(dá)效果：

　　比興手法在《離騷》中廣泛運(yùn)用。它“依詩(shī)取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)就是這種情況。

　　《離騷》中的比興，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣只是一個(gè)片斷，而是系統(tǒng)的、一個(gè)接一個(gè)的，充分表現(xiàn)了所要表達(dá)的內(nèi)容。詩(shī)中詩(shī)人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人;以婚約比君臣遇合。這樣一來(lái)，使所用的比喻形成了一個(gè)完整的體系，全詩(shī)也就因此而顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。

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