柳宗元簡介及代表作品
導語：詩人柳宗元為中國的詩壇留下了不少的不朽的詩作，一生留詩文作品達600余篇，但是他的文的成就大于詩。歡迎閱讀小編為大家整理的柳宗元簡介及代表作品，希望能夠幫到大家!
柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，漢族，唐代河東郡(今山西運城永濟)人，祖上世代為官，七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。世人稱之為“柳河東”、 “河東先生”。是我國唐朝著名的文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱 “唐宋八大家”，為唐宋八大家之二。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。
柳宗元遺族所建柳氏民居，現(xiàn)位于山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區(qū)。
柳宗元代表作品：
《江雪》作者為唐朝文學家柳宗元。其全文古詩如下：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
【翻譯】
四周的山連綿起伏，空曠的，沒有了飛鳥的鳴叫和蹤影，所有穿梭在山內(nèi)外的小路上沒有了人的行蹤，只有在那寬廣平靜的江上，一個披著蓑戴著笠的老漁翁，一個人坐在孤零零的船上獨自垂釣。
《溪居》作者為唐朝文學家柳宗元。其全文古詩如下：
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
【翻譯】
很久來為公務所累，幸好被貶謫到南方少數(shù)民族地區(qū)。閑靜無事，與農(nóng)人的菜圃為鄰，有的時候就像個山林中的隱士。早晨耕田，翻鋤帶著露水的野草，晚上撐船游玩回來，船觸到溪石發(fā)出聲響。獨來獨往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧綠，放聲高歌。
《漁翁》作者為唐朝文學家柳宗元。其全文古詩如下：
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
【翻譯】
傍晚，漁翁把船停泊在西山下息;拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。煙消云散旭日初升，不見他的人影;聽得一聲木櫓聲響，忽見青山綠水�；厣硪豢�，他已駕舟行至天際中流;山巖頂上，只有無心白云相互追逐。
《小石潭記》作者為唐朝文學家柳宗元。其全文古詩如下：
【原文】
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，倏爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
【翻譯】
從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著成林的竹子，就能聽到水聲，好像人身上佩戴的玉佩、玉環(huán)碰撞發(fā)出的聲音，(我)心里感到非常高興 。于是砍伐竹子開出一條小路。順勢往下走,看到一個小潭，潭水格外清澈。整個潭底是一整塊石頭，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過來露出水面，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青翠的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋著、纏繞著、搖動著、連結(jié)著，參差不齊，隨風飄蕩。
潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，沒有什么依靠似的。陽光直照到潭底，把魚的影子映在潭底的石頭上，魚影靜止呆呆地一動不動，忽然間又向遠處游去了，來來往往輕快敏捷，好像在和游覽的人互相嬉戲。
順著小石潭的西南方望去，溪流的岸勢像北斗星那樣曲折，像蛇爬行那樣彎曲。有的地方露出水面，有的地方被淹沒了，或現(xiàn)或隱。那溪岸的形狀像狗的牙齒那樣互相交錯，無法看到潭水的源頭。
我坐在小石潭的岸邊，四周竹子和樹木包圍著，靜悄悄得沒有人跡，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽深寂靜 得使人感到憂傷。由于這里的環(huán)境過于凄清，不能長久的停留，(我)于是記錄下這番情景便離開了。
同我一起游覽的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄，作為隨從跟著來的人，有姓崔的兩個年輕人：一個叫崔恕己，一個叫崔奉壹。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》作者為唐朝文學家柳宗元。古詩全文如下：
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
【翻譯】
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經(jīng)真諦世人并無領悟，荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》作者為唐朝文學家柳宗元。古詩全文如下：
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百越紋身地，猶是音書滯一鄉(xiāng)。
【翻譯】
從城上高樓遠眺空曠的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出來。急風胡亂地掀動水中的荷花，密雨斜打在長滿薜荔的墻上。山上的樹重重遮住了遠望的視線，江流曲折就像九轉(zhuǎn)的回腸。我們一起來到百越這個少數(shù)民族地區(qū)，雖然處于一地音書卻阻滯難通。
《早梅》作者為唐朝文學家柳宗元。其古詩全文如下：
早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。
朔風飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬里贈，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠客。
【翻譯】
臘梅在高高的樹上早早地綻放，花朵兒映著碧藍的南國天空。夜晚北風吹來縷縷清香，清晨嚴霜滋潤花朵潔白的`華容。想將花兒贈給萬里外的親友，路途遙遠重重山水阻隔。寒風中花朵就要凋落，又能用什么來撫慰遠客。
【鑒賞】
梅花傲霜雪斗嚴寒，歷來是詩人歌詠的對象，且多以梅自喻，表達作者的情趣。柳宗元也正是這樣，在《早梅》詩中借對梅花在嚴霜寒風中早早開放的風姿的描寫，表現(xiàn)了自己孤傲高潔的品格和不屈不撓的斗爭精神。
全詩分前后兩層意思，前四句詠物，后四句抒懷�！霸缑钒l(fā)高樹，迥映楚天碧。” 起筆不凡，筆勢突兀。早梅與別的花卉不同，在萬物沉寂的寒冬綻開了花蕾，“眾花搖落獨暄妍”(林逋《山園小梅》)。一個“發(fā)”字把早梅昂首怒放生機盎然的形象逼真地展現(xiàn)在讀者的眼前。其背景高遠廣闊的碧藍的天空，不僅映襯著梅花的色澤，更突出了它的雅潔，不同凡俗。而“發(fā)高樹”的“高”字借實寫虛，暗寓詩人不茍合流俗行高于時人�！八凤L飄夜香，繁霜滋曉白”緊承開頭兩句寫梅花開放的惡劣環(huán)境，表現(xiàn)梅花不同凡花的風骨。這兩句詩與陸游《落梅》絕句里的“雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅”意同，都贊頌了梅花傲視霜雪的不屈品格。早梅所處環(huán)境的“朔吹”、 “繁霜”實際上正是柳宗元遭遇的政治環(huán)境的縮影�！坝镭懜镄隆笔『螅谠毁H到邊遠落后的南荒之地，過著囚徒般的日子，身心受到嚴重的摧殘。面對腐朽勢力連連不斷的打擊，始終堅持自己的理想，懷抱堅定的自信，他表示：“茍守先圣之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)。”(《答周君巢餌藥久壽書》)
作者目睹可歌可敬的梅花想起了遠方的親友，于是借物抒懷：“欲為萬里贈，杳杳山水隔，寒英坐銷落，何用慰遠客?”前兩句由陸凱贈范曄詩“折梅逢驛吏，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”翻出，但意致不同。陸詩灑脫，柳詩沉郁，這是因為柳宗元作詩的情境與陸凱不同。柳宗元被貶永州后，“罪謗交織，群疑當?shù)�，�?“故舊大臣”已不敢和他通音訊，在寂寞和孤獨中艱難度日的柳宗元是多么思念親友們啊!于是想到折梅相送，可親友們遠在萬里之外，是根本無法送到的。這里除了地理上的原因外，還有政治上的原因，他作為一個“羈囚”不能連累了親友，更何況“寒英坐銷落，何用慰遠客?”柳宗元從梅的早開早落聯(lián)想到自己的身世，自己的境遇，怎么不憂，怎么不心急如焚呢?正因為憂其早開早落，所以柳宗元也是在自我勉勵，自我鞭策。事實上在永州雖然被迫離開了政治舞臺，但他自強不息，把“閑居”的時間用在訪求圖書，認真研讀和對自己前半生實踐的總結(jié)上，奮筆疾書，在理論上做出了重大建樹，在文學上取得了光輝成就。這就是他對親友的告慰�！坝麨槿f里贈”四句詩表達的思想感情是很復雜的，既有對親友的思念，也有對自身遭遇的不平和“輔時及物”的理想不能實現(xiàn)的痛苦。
柳宗元是一個用世之心極強、不甘寂寞的人，但他在永州過的是遠離政治活動而浪跡山水的生活，貶謫所造成的痛苦時時激蕩在內(nèi)心，反映在他的詩歌里，正如孫昌武先生所說是“表現(xiàn)上的簡淡清爽與內(nèi)在感情上的深沉熾烈的統(tǒng)一�！边@首詩就是這樣，用簡樸、疏淡的文辭刻畫早梅傲立風霜昂首開放的形象，抒寫詩人的情志，狀難寫之物如在眼前，含不盡之意見于言外，梅的風骨與作者的人格融為一體，含蓄蘊藉，感情深摯委曲，給人以很強的感染力。
【柳宗元的哲學思想】
除對文學作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于政治革新的人，推崇“古文”運動，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調(diào)人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治的斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性�！读嬲摗贰ⅰ稌x問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權(quán)，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。
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