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劉禹錫《陋室銘》原文及注釋優(yōu)秀
劉禹錫《陋室銘》原文及注釋優(yōu)秀1
陋室銘
唐：劉禹錫
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒③，往來(lái)無(wú)白丁④�？梢哉{(diào)素琴⑤，閱金經(jīng)⑥。無(wú)絲竹之亂耳⑦，無(wú)案牘⑨之勞形。南陽(yáng)⑩諸葛廬，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
注釋：
�、偎埂⑹牵壕鶠橹甘敬~斯，這。陋室：陳設(shè)簡(jiǎn)單而狹小的房屋。
�、谖和樵~“以”,起強(qiáng)調(diào)作用。德馨，意指品行高潔。馨，能散布到遠(yuǎn)方的香氣。
③鴻儒：這里泛指博學(xué)之士。鴻，大。儒，舊指讀書(shū)人
�、馨锥。何吹霉γ钠矫�。這里借指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)之人。
⑤素琴：不加雕繪裝飾的琴。
�、藿z竹：弦樂(lè)、管樂(lè)，這里指的是奏樂(lè)的聲音。此處泛指樂(lè)器。亂耳，使聽(tīng)力紊亂。
⑦案牘：官府人員日常處理的文件。
�、崮详�(yáng)：地名，今湖北省襄陽(yáng)縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)廬中隱居躬耕。
〔10〕子云：漢代的揚(yáng)雄（前53-18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚(yáng)子宅”,據(jù)傳他在揚(yáng)子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。
〔11〕何陋之有：之，表賓語(yǔ)提前。全句意為“有何陋”�！墩撜Z(yǔ)o子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人說(shuō)：“那地方非常簡(jiǎn)陋，怎么好住？”孔子說(shuō)：“有君子去住，就不簡(jiǎn)陋了。
〔12〕勞形：使身體勞累。形，形體、身體。
譯文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龍居住就靈異了。這雖是簡(jiǎn)陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。青苔碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來(lái)的沒(méi)有不懂學(xué)問(wèn)的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳，沒(méi)有官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭�？鬃诱f(shuō)：”有什么簡(jiǎn)陋的呢？
作者簡(jiǎn)介：
劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家，詞人，洛陽(yáng)人。畢生從政，曾官至監(jiān)察御史，后貶官為多處刺史，雖其時(shí)其宦途不順，然這段時(shí)間的經(jīng)歷，卻為他后來(lái)的`文字，打下了廣博的基礎(chǔ)。唐文宗大和元年（827）劉禹錫返回洛陽(yáng)，宦途始告平穩(wěn)。晚年任太子賓客，分司東都（洛陽(yáng)），加檢校禮部尚書(shū)。有《劉夢(mèng)得文集》四十卷。
劉禹錫自幼好學(xué)，攻讀經(jīng)典之外，于九流百氏，乃至?xí)�、天文、醫(yī)學(xué)，亦廣泛涉獵。其文學(xué)創(chuàng)作，以詩(shī)歌最著，白居易說(shuō)他“文之神妙，莫先于詩(shī)”（《劉白唱和集解》）。在古文運(yùn)動(dòng)中，他占有重要地位，當(dāng)時(shí)李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說(shuō)自己“長(zhǎng)在論”,他的論文條分理析，論證周密，文采沛然。散文則思路清晰，簡(jiǎn)潔曉暢。（此節(jié)引自于劉禹錫小傳）。
劉禹錫生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)的社會(huì)局面。他對(duì)于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿，曾參與了王叔父領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒(méi)有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對(duì)達(dá)官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說(shuō)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明。
劉禹錫《陋室銘》原文及注釋優(yōu)秀2
原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温校�
賞析
根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分：
一、(1—3句):
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。[6]
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形�！蓖耆亲髡邔�(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài)，運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂(lè)，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě)，我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫(xiě)，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫(xiě)，寫(xiě)出作者對(duì)世俗生活的厭棄。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚(yáng)雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的.德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
三、(8—9句):
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說(shuō)，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
劉禹錫《陋室銘》原文及注釋優(yōu)秀3
第一段的意思是：山不在乎高，有了仙人便有名氣；水不在乎深，有了神龍就有靈驗(yàn)；這雖然是一間陋室，但是我的道德是芳香的。這一段，點(diǎn)明了文章的主旨：我有高尚的道德操守，所以住的陋室也不顯得簡(jiǎn)陋。這個(gè)主旨，文章開(kāi)篇并沒(méi)有點(diǎn)明，而是分成三層，徐徐寫(xiě)來(lái)，逐步點(diǎn)題。作者先用一組形式勻齊的排句作為兩層鋪墊，再引出揭示主旨的第三層。文章用山和水比附室，用不高和不深比附陋，用仙和龍比附主人，用名和靈比附德馨。這樣寫(xiě)，文章有波瀾，有曲折。這種十分新穎的“旁起”的寫(xiě)法，別開(kāi)生面，具有獨(dú)創(chuàng)性和引人入勝之妙。所謂“文似看山不喜平”就是這個(gè)道理。
第二段的意思是：苔痕爬上臺(tái)階，滿階碧綠；草色映入眼簾，滿目生機(jī)。談?wù)勑π�，都是博學(xué)多才的士子；來(lái)來(lái)往往，沒(méi)有文化淺薄的布衣。在這斗室中可以彈彈素琴，看看佛經(jīng)；沒(méi)有絲竹的繁響擾亂我的清聽(tīng)，沒(méi)有官府的文書(shū)勞累我的身體。這一段，承接上段的文意，正面描寫(xiě)與陋室有關(guān)的情況，點(diǎn)明陋室不陋的原因，并落實(shí)“惟吾德馨”四個(gè)字，是全文的中心。
本段也分三層：“苔痕上階綠，草色入簾青”是第一層，除了表明作者一切聽(tīng)其自然，怡然自得的心境之外，還說(shuō)明作者不愿廣為交游，前來(lái)造訪的人不多。這個(gè)對(duì)偶句中的“上”和“入”兩個(gè)字，用得非常傳神。有了這兩個(gè)字，便把靜景寫(xiě)得既有精神，又有韻味。從中流露出作者對(duì)陋室周?chē)吧南矏?ài)之情。“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，這是第二層，前一句實(shí)寫(xiě)，后一句虛寫(xiě)。這兩句在于襯托主人德才兼?zhèn)�，表明主人高雅脫俗的情懷�！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”是第三層。前者用散行句式，是從正面說(shuō)的；后者用的是駢儷句式，是從反面說(shuō)的。駢散句之中，又有呼應(yīng)，有對(duì)照：“可以調(diào)素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”相呼應(yīng)，相對(duì)照；“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”相呼應(yīng)，相對(duì)照。一正一反，相映成趣，行文的縝密，從這里可以看出。這一層還寫(xiě)出了陋室主人的清心寡欲，隨遇而安。
第三段，作者采用類(lèi)比的手法，以著名的政治家諸葛亮的茅廬和著名辭賦家揚(yáng)雄的草玄堂和自己的陋室作比，意思是說(shuō)，南陽(yáng)諸葛廬和西蜀子云亭也都是陋室，由于它們的主人品德高尚，因而陋室不陋；那么自己的陋室難道不是如此嗎？豐富了文章的內(nèi)容，加重了主題的分量，使作品又多了一層波瀾。
第四段只有一句話：孔子云：“何陋之有？”
“何陋之有？”出自《論語(yǔ)子罕篇》(“子欲居九夷�；蛟唬骸�，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)各朝代多把孔子創(chuàng)立的儒學(xué)奉為至高無(wú)上的經(jīng)典，把孔子的言論視為金科玉律。本文以孔子的話作結(jié)，是為了“援古以自重”，用來(lái)突出“君子居之”、陋室不陋的主旨。作者有意不引“君子居之”四個(gè)字，只引“何陋之有”，而把“君子居之”這層意思暗含其中。這樣寫(xiě)，不露痕跡，很有余味。
《陋室銘》是一篇膾炙人口、流傳百代的佳作，它的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有積極的一面，也有消極的一面。文中所表現(xiàn)的作者重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)潔身自好，不羨慕富貴榮華，不追求物質(zhì)享受，都是有進(jìn)步意義的`，應(yīng)當(dāng)肯定。但是，其所表現(xiàn)的自命清高，與人無(wú)患、與世無(wú)爭(zhēng)的情調(diào)卻是消極的。
《陋室銘》盡管只是僅有八十一個(gè)字的短文，它的立意、布局、語(yǔ)言都很有特點(diǎn)。從立意來(lái)看，雖然是為陋室作銘，但沒(méi)有直接描述陋室如何簡(jiǎn)陋，而是采取因人及物的手法，從其它幾個(gè)方面加以映襯，因而感到新穎脫俗，不落窠臼。從布局來(lái)看，本文是用議論的的筆墨開(kāi)篇。以雙重比喻起興，作為蓄勢(shì)而后揭示主旨；主旨一經(jīng)揭示，便層層扣緊，先用襯托的手法，再列舉史實(shí)和引用古語(yǔ)的的寫(xiě)法，逐步加深主旨，句句坐實(shí)主旨，使得全篇首尾呼應(yīng)，統(tǒng)體渾成。從語(yǔ)言上看，有排句，有對(duì)偶，有散行；以四言句為主，中間雜有五言句和六言句；除用單句結(jié)尾不押韻外，通篇押的是一個(gè)韻腳，而且兩句一押，兩句構(gòu)成一個(gè)完整的意思。這樣寫(xiě)，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，音調(diào)鏗鏘諧美，節(jié)奏鮮明頓挫。
《陋室銘》篇幅雖然短小，但內(nèi)容精粹，情味雋永，不愧出自大家之手的佳作。
劉禹錫《陋室銘》原文及注釋優(yōu)秀4
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
譯文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了)。長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？
注釋
�、怕遥汉�(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
�、圃�(zài)：在于，動(dòng)詞。
�、敲�(míng)：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。
�、褥`(líng)：神奇；靈異。
�、伤故锹�(lòu shì)：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因?yàn)?陋室銘)的銘文(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�。
⑺苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到；入：映入。
�、跳櫲�(hóng rú)：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。
�、桶锥。浩矫瘛＿@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的.人。
�、握{(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。
�、辖鸾�(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書(shū)五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。
�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。
�、阎赫Z(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。
�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
�、影笭�(dú)：(官府的)公文，文書(shū)。
�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。
�、漳详�(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。
⒅南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻�，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。
�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說(shuō)的這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大
表達(dá)方式和寫(xiě)作手法
從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫(xiě)、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫(xiě)"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫(xiě)作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺(jué)上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語(yǔ)言錯(cuò)落有致，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽(tīng)覺(jué)上給人音樂(lè)的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開(kāi)頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來(lái)人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見(jiàn)理，景中顯情，誠(chéng)可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫(xiě)得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語(yǔ)——“何陋之有？” 說(shuō)明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說(shuō)這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。
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劉禹錫《陋室銘》原文及賞析08-23
劉禹錫《陋室銘》原文及翻譯01-22