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魯迅《野草》英文譯本序
引導(dǎo)語：魯迅先生的《野草》開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)中象征主義道路，啟示人們要把個人的詩情與整個時代的斗爭緊密聯(lián)系起來，下文是小編收集的《野草》的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。
馮Y·S·先生由他的友人給我看《野草》的英文譯本，并且要我說幾句話。可惜我不懂英文，只能自己說幾句。但我希望，譯者將不嫌我只做了他所希望的一半的。
這二十多篇小品，如每篇末尾所注，是一九二四至二六年在北京所作，陸續(xù)發(fā)表于期刊《語絲》上的。大抵僅僅是隨時的小感想。因為那時難于直說，所以有時措辭就很含糊了。
現(xiàn)在舉幾個例罷。因為諷刺當(dāng)時盛行的失戀詩，作《我的失戀》，因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復(fù)仇》第一篇，又因為驚異于青年之消沉，作《希望》�！哆@樣的戰(zhàn)士》，是有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作�！杜D葉》，是為愛我者的想要保存我而作的。段祺瑞政府槍擊徒手民眾后，作《淡淡的血痕中》，其時我已避居別處;奉天派和直隸派軍閥戰(zhàn)爭的時候，作《一覺》，此后我就不能住在北京了。
所以，這也可以說，大半是廢馳的地獄邊沿的慘白色小花，當(dāng)然不會美麗。但這地獄也必須失掉。這是由幾個有雄辯和辣手，而當(dāng)時還未得志的英雄們的臉色和語氣所告訴我的。我于是作《失掉的好地獄》。
后來，我不再作這樣的東西了。日在變化的時代，已不許這樣的文章，甚而至于這樣的感想存在。我想，這也許倒是好的罷。為譯本而作的序言，也應(yīng)該在這里結(jié)束了。
一九三一年十一月五日
魯迅《野草》創(chuàng)作背景
文化背景
《野草》是一部充滿著象征主義的散文詩集，象征主義作為一個自覺的文藝流派運動是從19世紀(jì)80年代法國作家讓·莫瑞阿斯在《費加羅報》發(fā)表《象征主義宣言》時開始發(fā)展起來的，到20世紀(jì)20年代形成一個具有較大影響的世界范圍的現(xiàn)代派文藝運動。散文詩在新詩革命初期就開始有人創(chuàng)作，1918年到1923年，初期白話詩人劉半農(nóng)，在創(chuàng)作新詩的同時，寫了《曉》《餓》《雨》《靜》《墨蘭的海洋深處》等散文詩篇;新詩奠基者郭沫若于1920年12月20日，在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上，用“我的散文詩”為總題，發(fā)表了《冬》《她與他》《女尸》《大地的號》四首短小的散文詩作品;在此前后，從1918年到1924年，《新青年》《晨報副刊》《小說月報》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)周報》《學(xué)燈》《覺悟》《語絲》等刊物上，陸續(xù)發(fā)表了劉半農(nóng)、沈穎、周作人、兩諦(鄭振鐸)、沈性仁、張定璜、蘇兆龍等人翻澤的屠格涅夫、波德萊爾的散文詩，有的刊物還專門發(fā)表了介紹和討論散文詩的文章。作者就是在這樣的文化氛圍下陸續(xù)發(fā)表了23篇散文詩，編成《野草》。
時代背景
20世紀(jì)初期，中國政治時局動蕩不安，軍閥混戰(zhàn)，段祺瑞政府把持了北京的政權(quán)后，中國陷入了五四運動之后最黑暗的時期。軍閥政府“既摧殘全國學(xué)生工人爭取自由運動，慘殺無辜。又主使川湘桂粵東南東北數(shù)次戰(zhàn)爭，擾害閭閻。”五四新文化運動出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)和挫折，《新青年》團體散掉后，魯迅有種在沙漠中孤軍奮戰(zhàn)的感覺。他把自己描寫成在舊戰(zhàn)場上徘徊的余零兵卒，找不到目標(biāo)和意義。而與周作人的失和以至決裂，使魯迅極力維持的完整的家的概念不復(fù)存在，魯迅精神家園最后的整合的依托四分五裂，再者，女師大事件也給魯迅情緒帶來很大的影響，作者魯迅為了記述這一過程，創(chuàng)作了一系列反映軍閥混戰(zhàn)及內(nèi)心苦悶的散文詩。
創(chuàng)作過程
這部詩集所收的23篇散文詩，作于1924年至1926年北洋軍閥統(tǒng)治下的
北京。作者魯迅在1932年回憶說：“后來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)�。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》�！�(《南腔北調(diào)集·自選集自序》。1926年4月10日寫完《一覺》后不久，作者魯迅離開北京，南下廈門，當(dāng)魯迅從廈門赴廣州時，途中有一封致北新書局李小峰的信，其中提到：“至于《野草》，此后做不做很難說，大約是不見得再做了……但要付印，也還須細看一遍，改正錯字，頗費一點工夫。因此一時也不能寄上。”(《華蓋集續(xù)編.海上通信》)到達廣州以后，魯迅忙于種種，整理《野草》舊稿之事暫時擱置，直到“四·一五”政變之后，魯迅脫離了中山大學(xué)，感到“現(xiàn)在無話可說”，而又不便馬上離開廣州，于是著手整理舊稿，首先從事的就是《野草》，于1927年4月26日寫出《題辭》，28日將全稿寄北京李小峰，當(dāng)年七月，《野草》由北京北新書局出版，《題辭》載于《野草》單行本卷首，《題辭》在詩集最初六次印刷時都曾印入;1931年5月上海北新書局印第七版時被國*黨書報檢查機關(guān)抽去，1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入;詩集中的《英文譯本序》，是應(yīng)英文本《野草》的譯者馮余聲之請而寫的，據(jù)《魯迅日記》1932年11月2日載：“得馮余聲信，即覆�！�11月6日：“與馮余聲信，并英文譯本《野草》小序一篇，往日照像兩枚�！庇⒆g本原擬在商務(wù)印書館出版，但稍后毀于1932年“一·二八”上海的戰(zhàn)火，未能印行，在1941年時才收入。
魯迅《野草》作品鑒賞
主題思想
《野草》主題思想主要分為兩大類：一類是著重表現(xiàn)作者一貫的戰(zhàn)斗精神的;一類是著重表現(xiàn)作者特定時期的內(nèi)心矛盾的。就每一首散文詩具體而言，絕大多數(shù)都同時交織著這兩種情緒，只是有主要和次要之分。
�、欧从硲�(zhàn)斗情緒的散文詩，主要分為三個積極的主題：一是歌頌頑強勇敢的戰(zhàn)斗精神，作者通過不同性格的反抗、戰(zhàn)斗者形象的描寫和塑造，表現(xiàn)了對軍閥混戰(zhàn)時期社會的反抗斗爭精神。如《秋夜》通過對小粉紅花、棗樹和小青蟲形象的描寫，熱情歌頌了反抗黑暗、堅持斗爭，追求光明的反抗戰(zhàn)斗精神，特別是突出歌頌了棗樹不畏強敵、不受益惑、頑強勇敢的戰(zhàn)斗精神。同廣闊無邊、冷酷兇殘的夜空相比，棗樹雖然顯得勢單力薄、孤獨無助，而且身負內(nèi)傷和外傷，但是它毫無懼色，始終“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地映著許多蠱惑的眼睛’’。在棗樹的攻擊下，強大的夜空終于敗北�！哆@樣的戰(zhàn)士》描寫了一位目光敏銳、經(jīng)驗豐富、頑強堅決、永不休戰(zhàn)的戰(zhàn)士。這位戰(zhàn)士能及時識破敵人的各種偽裝和詭計，在任何情況下都堅決向敵人“舉起了投槍"，不打倒敵人決不罷休。其頑強堅決正與棗樹的性格相同。在《死火》中塑造了在冰冷的世界里寧愿燃燒焚盡，也不愿坐以待斃的“死火"形象，表現(xiàn)了在斗爭中求出路的精神。《臘葉》中的“楓葉”同“死火”具有同樣的品格和精神，它樂意在寒霜中同深秋對立，而不愿被人封存保護，以免失去自己的固有本色�！额j敗線的顫動》中的“垂老的女人”一生受盡了痛苦和屈辱，但她并不屈服，她挺起胸膛，昂起頭，站起來奮然反抗這一無比黑暗、是非顛倒的罪惡世界。《一覺》中的知識青年，在殘酷的現(xiàn)實斗爭中，“靈魂被風(fēng)沙打擊得粗暴”了，他們覺醒了，用實際行動同軍閥斗爭，得到了作者的高度贊揚，宣言“我愿意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻”。作者所描寫贊揚的正是他自己一貫提倡的性格和精神，也正是他自己的精神面貌在作品中的反映。它說明作者即使處于極端矛盾和痛苦之中，仍以反抗、戰(zhàn)斗為己任。
二是揭露軍閥的本質(zhì)與罪行，作者著重揭露和批判了軍閥勢力的代表人物及其幫兇。這是作者通過散文詩的形式同軍閥勢力進行直接的斗爭�！妒У舻暮玫鬲z》描寫了以暴君和劊子手面目出現(xiàn)的地獄統(tǒng)治者“人類"，這實際是現(xiàn)實最高軍閥統(tǒng)治者的化身。這一統(tǒng)治者新上臺比以往的統(tǒng)治者更加兇惡殘忍，他得勢后便立即“添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀”。這深刻地說明，統(tǒng)治階級的政權(quán)更迭是換湯不換藥的，人民群眾只會落得更加悲慘的命運，因此對任何統(tǒng)治統(tǒng)治者都不能寄予絲毫的幻想。但是作者也同時說明那些軍閥統(tǒng)治者是既兇殘又虛弱的�！兜难壑小方衣读俗鳛榻y(tǒng)治者象征的“造物主”的這種屬性：“他暗暗地使天變地異，卻不敢毀滅一個這地球，暗暗地使生物衰亡，卻不敢長存一切尸體，暗暗地使人類流血，卻不敢使血色永遠鮮裱;暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠記得�！边@就是“造物主”兇殘和怯弱的本性，他要鎮(zhèn)壓和屠殺人民，但他沒有能力鎮(zhèn)壓屠殺所有的人民，他只能靠“人類中的怯弱者”的存在來維持自己的統(tǒng)治。如果人類中沒有了“怯弱者”，那么統(tǒng)治者也就失去了統(tǒng)治的條件。因此，作者高興地看到“叛逆的猛士出于人間”，并預(yù)言這將會使天地“變色”。此外，作者還在《狗的駁詰》中暴露了勢利貪婪的“人”，在《死后》中暴露了黑暗、冷酷、悲慘、冷漠、民不聊生的社會現(xiàn)實。這些散文詩反映了作者對軍閥統(tǒng)治者及其幫兇的無比痛恨。
三是批判群眾的麻木精神和腐朽意識。作者首先抱著“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，批判了廣大群眾的麻木和不覺悟狀態(tài)。如《復(fù)仇》中廣漠上出現(xiàn)了一對“裸著全身，捏著利刃”的男女，他們或“將要擁抱”，或“將要殺戮”。于是人們便“從四面奔來，而且拼命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮”。在《復(fù)仇(其二)》中揭露和批判的是落后群眾的助虐行為。其次，對小資產(chǎn)階級和小市民的某些惡劣風(fēng)氣和腐朽意識，也進行了無情的諷刺和有力的批判�！段业氖佟肥菫椤爸S刺當(dāng)時盛行的失戀詩”而作的，直接批判了文壇上的無聊風(fēng)氣�！肚笃蛘摺放辛嗽谂f社會惡劣風(fēng)氣的影響下，某些少年的虛偽做作，逢人磕頭乞討的丑惡行為：《立論》批判了虛偽圓滑、不分是非的處世哲學(xué);《聰明人和傻子和奴才》批判了只會訴苦而不敢反抗，甚至反對反抗的奴隸主義和奴才思想。這類批判基本上也是針對落后群眾的，批判的目的是為了推動他們覺醒和前進。
�、品从匙髡邇�(nèi)心矛盾的散文詩，主要分為兩種主題，一是直接揭示內(nèi)心矛盾的，在揭示內(nèi)心矛盾的篇章中，著重反映了作者對舊我、舊的思想和舊的道路的極度不滿，他要沖出樊籠，尋求新的思想和出路，但是主客觀環(huán)境又還沒有給他創(chuàng)造沖出的條件和能力，結(jié)果到處“碰壁”，“使他感到中國各處是壁，然而無形，象‘鬼打墻’一般，使你隨時能‘碰’”。在《影的告別》中，作為“新我”象征的“影"不愿同象征“舊我”的“人”在一起了，經(jīng)過反復(fù)和痛苦的思想斗爭后，終于“獨自遠行”，離開了一向所依附的“人"，但是由于找不到光明和出路，最后還是“被黑暗沉沒”。這里反映的正是作者痛苦、矛盾，甚至悲觀、失望的情緒。為了拋棄舊思想和擺脫痛苦的心情，作者甚至試圖采取硬性“離開”的辦法，在《墓碣文》中，對舊思想作了否定和批判后，趕緊“疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”。這種做法雖然表現(xiàn)了同舊思想徹底決裂的態(tài)度，但是實際上也還是一種無可奈何的辦法，因為這是一種盲目的、一相情愿的“離開”，前面還是沒有可走的路。作者說過“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”。
二是展示某些理想和光明的。在《雪》中，作者把“江南的雪”作為一個盡善盡美的個性來塑造，盡情贊美她的美麗、純真、無私、高尚的品格。顯然，這是作者理想中的個性，她同現(xiàn)實中丑惡、污濁、自私、無恥的人物形成了鮮明的對照。作者希望用前者來改造和代替后者。在《好的故事》中，作者又描繪了一幅“美麗、幽雅、有趣”的生活圖畫。這是一個極為美好的境界，它是那么明亮、和諧、舒展、生動，它同黑暗、混亂、壓抑、僵死的現(xiàn)實形成了鮮明的對比。這是作者理想中的社會面貌。但是由于這時作者對客觀現(xiàn)實還缺乏全面的認(rèn)識，對未來社會又毫無把握，所以他筆下的美好事物還都是十分空泛和短暫的，它們或以嫩雪的形式或以夢境的形式出現(xiàn)，不是好景不長就是轉(zhuǎn)瞬即逝，全都頃刻幻滅。這既反映了美好理想和黑暗現(xiàn)實的矛盾，又反映了作者對未來毫無信心。
生命哲學(xué)
《野草》區(qū)別于魯迅其它作品的一個最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象征性。不滿足于當(dāng)時一般閑話或抒情性美文來傳情達意，而將從現(xiàn)實和人生經(jīng)驗中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨語”式的抒情散文詩。《野草》承載的生命哲學(xué)主要表現(xiàn)在以下兩方面。
�、彭g性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)�；趯Ω母镏袊鐣D難的深刻了解，對于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫萘^分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗�！薄兑安荨返谝黄肚镆埂钒凳镜木褪沁@個思想�！哆^客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個倔強的跋涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》的兩個月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負責(zé)�！薄哆@樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實斗爭事件的關(guān)注與介入中，進行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠舉起投槍的生命哲學(xué)。
�、品纯菇^望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋殨r靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實生存處境有深刻的聯(lián)系。《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發(fā)了在冷漠無情的社會里，對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡。《希望》是將“反抗絕望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。
藝術(shù)特色
象征主義
⑴通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒，如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等。
⑵通過編造幻想中的真實與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇(其二)》、《好的故事》、《過客》等。
⑶完全用非�；恼Q的現(xiàn)實中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等。
現(xiàn)實主義
《風(fēng)箏》敘寫“我”懷著惆悵的情緒回憶兒時對喜愛風(fēng)箏的小弟弟的粗暴行為，以及成年后補過不及的悲哀。在《風(fēng)箏》里，無論是北京嚴(yán)冬的肅殺氣氛，或是故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)的動人景象，無論是兒時傲然摧毀弟弟制作的風(fēng)箏的細節(jié)描寫，或是中年以后補過不及的沉重的心理刻畫，都是按照現(xiàn)實生活原有的樣子來描繪和表現(xiàn)的，從而使《風(fēng)箏》成為一首蕩漾著淡淡哀愁的優(yōu)美的現(xiàn)實主義詩篇。《一覺》也是一篇運用現(xiàn)實主義手法的作品。作者在奉天派軍閥飛機的轟炸聲里感受到“死”的威脅，又從青年們的文稿中窺見到他們粗暴的可愛的魂靈，而這些純真而憤怒的青年的話動，使他感著“生”的存在，更使他驚覺，鼓舞他在漫長的人生道路上繼續(xù)前進。作者在這里所展示的，依然是一幅色彩絢麗的現(xiàn)實主義的生括圖畫。
語言藝術(shù)
⑴使用形象的語言，生動地、浮雕似地寫出作品中人物的復(fù)雜性格，如《立論》中那市儈口里吐出一連串“啊呀!啊唷!哈哈!……”的聲音，及《過客》與《聰明人和傻子和奴才》中種種人物的對話，符合于語言個性化和典型化的原則。
�、七x擇準(zhǔn)確、鮮明的語言，表達豐富深刻的思想內(nèi)容，且精致邈綿、余味無窮。如《狗的駁詰》：“我慚愧，我終于還不知道分別銅和銀……還不知道……”這里只用了四十六個字，就寫出了市儈主義的精神特質(zhì)
�、巧朴谶x擇生動、明朗的詞句，抒寫出優(yōu)美、深邃的意境和境界。如《一覺》：“漂渺的名園中，奇花盛開，紅顏靜女正在超然無事地逍遙，鶴唳一聲，白云郁然而起……”
�、日Z言豐富多采，具有中國民族的氣派。魯迅除創(chuàng)造性地運用了中國現(xiàn)代語言之外，又借助許多中國古代文學(xué)語言、佛經(jīng)及外國文學(xué)的詞匯，以及重詞、疊句、偶句、反語、雙關(guān)語和象征性的語言，來表達他的生活態(tài)度、認(rèn)識，來加深散文詩的意境。
�、梢艄�(jié)方面，《野草》雖不受任何格律詩的束縛，但內(nèi)在韻律卻很強(所謂內(nèi)在韻律主要是指詩人思想感情的起伏波瀾)。有的急驟高昂，氣勢磅礴，如《淡淡的血痕中》、《雪》等，有的盤旋往復(fù)，如《復(fù)仇(其二)》、《一覺》等，有的郁結(jié)沉悶，如《影的告別》、《希望》等，有的平靜低緩，如《風(fēng)箏》、《好的故事》、《臘葉》等;有的輕松活潑，如《立論》、《狗的駁詰》等。
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