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談我對(duì)魯迅的觀念
魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。下面是小編為大家收集的談我對(duì)魯迅的觀念，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
談我對(duì)魯迅的觀念
身在我們的地方，不讀魯迅是近乎不可能的。因?yàn)樘饶悴蛔x，老師也要你讀；老師不要，考試也要你讀；不要考試，便進(jìn)不得學(xué)校的門——是以中國(guó)的學(xué)生，讀到大學(xué)這層面的，多少知道一些魯迅；所區(qū)別者，不過深淺、高低、好惡等瑣碎的問題。
然而瑣碎的問題很要緊。從小到大，隨著我閱讀魯迅的階段區(qū)別，我對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)也有大的區(qū)別——其實(shí)往往是這樣的：小時(shí)候不想看魯迅，就跟人家傳些什么“三怕周樹人”之類的鬼話，純屬好玩；后來既知道魯迅是個(gè)人物，就強(qiáng)迫自己讀，可仍舊似懂非懂，只曉得：噢！魯迅是個(gè)偉大的文學(xué)家。再后來，看他的作品多了，則讀他不同的文章，見到的又是不一樣的魯迅——看雜文，宛如是猛士；看詩歌，好像是幽鬼；看小說，又恰如一個(gè)無地可去的孤魂。那么魯迅畢竟是誰？他從哪里來，又要往哪里去？以下我權(quán)結(jié)合這兩個(gè)月來閱讀魯迅作品的經(jīng)驗(yàn)，提些自己的一知半解。
魯迅從哪里來？
這里我想先談?wù)勽斞笇懽鞯摹澳康摹�。今天早晨外�?guó)文學(xué)課結(jié)課考試的時(shí)候，陳曉蘭老師給了一道題，問我們?cè)鯓永斫馕膶W(xué)與人生、文學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系。我于是想到人寫作，多少是有些目的可言的——譬如這里的“為人生”、“為社會(huì)”，就不失為一種功利。可是魯迅的寫作，難道也是由這種功利主義的影響而產(chǎn)生的嗎？
以前我們總覺得是的。首先因?yàn)樗凇秴群啊ぷ孕颉防镞@樣說：
“……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了�！�
然后《我怎么做起小說來》里又重申了類似的觀點(diǎn)：
“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”
乍看之下，似乎已經(jīng)毋庸置疑，魯迅的作文章——至少是作小說，無疑是懷著康梁一類的功利主義，或者說“啟蒙主義”的。然而在這一點(diǎn)上，魯迅的說辭也自相矛盾，在他的《自選集·自序》一文中，又可以看見這句話：
“然而我那時(shí)對(duì)于‘文學(xué)革命’，其實(shí)并沒有怎樣的熱情。見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了�！�
于是竹內(nèi)好這樣解釋魯迅，他說：
“對(duì)于新的運(yùn)動(dòng)，他最初常常并不表示贊同。所以他不是先驅(qū)者�！�
這句話其實(shí)非常有理。在歷史上，我們很容易發(fā)現(xiàn)，那些能夠“為人生”、“為社會(huì)”而寫作，刻意捏造出一些警醒世人之句子的文人們，總是多少有些趨同的——他們總是信仰堅(jiān)定，或者豪氣而天真，或者狂妄而自大，但簡(jiǎn)而言之，都是從來不去懷疑自己所走之道路的正確性的。惟獨(dú)那些冷靜而良心的文學(xué)家們，他們?cè)诼涔P之前，總要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地對(duì)自己的思維審視再三，生怕犯了什么問題，而錯(cuò)誤地去影響別人——魯迅就是這樣的一個(gè)人。在他的小說中，我們處處可見這樣的矛盾，用錢理群先生的話來說就是：
“魯迅有一種‘內(nèi)攻性沖動(dòng)’，對(duì)自己擁有的全部觀念、情感、選擇，都要加以‘多疑’的審視。”
試問，一個(gè)有著這樣情懷的長(zhǎng)者，又怎么可能去作什么“為人生”、“為社會(huì)”的文章，來驅(qū)趕他最深愛的青年去做那些他自己都不再相信的事業(yè)呢？他自己也說：
“不愿將自己的思想，傳染給別人。何以不愿，則因?yàn)槲业乃枷胩诎�，而自己終不能確知是否正確之故�！�
是以最終我對(duì)比觀看了竹內(nèi)好《魯迅·關(guān)于作品》一章及國(guó)內(nèi)學(xué)者高遠(yuǎn)東的駁論文《“仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)”與“棄醫(yī)從文”——對(duì)竹內(nèi)好曲解魯迅文學(xué)發(fā)生原因的一點(diǎn)分析》之后，我仍然傾向于認(rèn)同前者的觀點(diǎn)，即魯迅是出于一種文學(xué)的自覺而寫作的，“為人生”、“為社會(huì)”之類的，并非他寫作的主觀意愿——至少不是主要意愿。但對(duì)于高遠(yuǎn)東“思想者魯迅先于文學(xué)者魯迅出現(xiàn)”、“自我肯定和強(qiáng)調(diào)反抗的浪漫主義……變?yōu)槲逅臅r(shí)期自我質(zhì)疑、側(cè)重否定性思考的深沉的現(xiàn)實(shí)主義”等論述，我還是贊同的。確實(shí)，在魯迅開始寫作以前——或言之他開始寫作的最初，我們還能夠捕捉到些許傳統(tǒng)文人“文以載道”的思潮以及充滿自我優(yōu)越感的道德審視。
所以我認(rèn)為魯迅的文章，更多地還是“自覺”的產(chǎn)物；甚至可以說，他的許多作品正是從他心底掏出來的污垢，隨意丟棄在這地上的——但這種“垃圾”的思辨價(jià)值，無疑還要高于一般“為人生”、“為社會(huì)”而寫作的二流文人殫精竭慮想出來的寓言。倘使一定要問它，里面到底有沒有對(duì)人生與社會(huì)的思考，我想還是有的——但這種“思考”絕對(duì)不同于現(xiàn)在的權(quán)勢(shì)者扣上去的大紅帽子，說是出于什么“思想家、革命家”的思量而產(chǎn)生的。魯迅文學(xué)里的功利主義因子，就好像拉斐爾畫中的人文主義一般，只是他們追求純粹目的的過程中所發(fā)生的副作用，追究到底，不過因?yàn)樗麄冏鳛榍榻Y(jié)高尚者的“自覺”本身就高人一籌，包含了不可勝計(jì)的人文關(guān)懷罷了——這就是說，他們作品中的社會(huì)性，是寓于他們作為文藝家的自覺之中，不能單獨(dú)而存在的。他們的遭遇與民族國(guó)家的遭遇是高度統(tǒng)一的，他們心底的郁結(jié)極端反應(yīng)了全人類的郁結(jié)——我想這應(yīng)該就是所謂文學(xué)家與二流文人的區(qū)別吧！一個(gè)用心寫，寫自己，卻好像寫了全世界；另一個(gè)用筆寫，寫全世界，卻好像只寫了自己。
魯迅往哪里去？
初讀魯迅，已經(jīng)不知道是什么時(shí)候——或者是小學(xué)，或者是中學(xué)罷——其實(shí)又無關(guān)緊要，因?yàn)闄M豎看不懂，讀來讀去，不過一些字面文章，捎帶一點(diǎn)低級(jí)趣味。所以那時(shí)候讀《從百草園到三味書屋》，只曉得園子很大，以及看不懂；讀《故鄉(xiāng)》，只曉得猹很機(jī)靈，以及看不懂；讀《社戲》，只曉得人家田里的豆是可以拿的，以及看不懂——然而最看不懂的還是這一句：
“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
那時(shí)候最沒有辦法領(lǐng)會(huì)的，便在于這希望，到底怎么會(huì)“本無所謂有，本無所謂無的”；因?yàn)榉路饛男〉酱蠼邮盏慕讨I，都是要我們?nèi)ハＭ模阂Ｍ玫沫h(huán)境，希望好的生活，從而才可以有努力、有奮斗，有一切進(jìn)步和積極的事物。然而魯迅——這個(gè)我們心目中的強(qiáng)者——卻宛如不是這樣的，他好像了無希望，卻在這種前提下一路前行，如他所謂的：
“絕望之為虛妄，正與希望相同。”
我于是更加不理解了，直到最近受了挫折，有了近似的感受，才突然有所頓悟。本來我是一個(gè)不折不扣的理想家，小時(shí)候想要救國(guó)救民，長(zhǎng)大了便要拯救世界，且從真心里以為好的世界是存在的，而通過歷史學(xué)的手段，我們就能到達(dá)那個(gè)世界。結(jié)果我不斷鞭策自己，做了許多自以為好的事情，來救這樣的人，救那樣的人——凡見不理想的，我就把它變成理想的；沒有理想的，也讓他去有理想，結(jié)果我之所謂理想并沒有讓身邊的人好起來，卻給他們帶了無比的苦痛。我于是看見顧準(zhǔn)說革命家的一句話：
“革命家最初都是民主主義者，可是如果革命家樹立了一個(gè)終極目標(biāo)，而且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目標(biāo)的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目標(biāo)而犧牲民主，實(shí)行專政�！�
這真是何等的擲地作金石聲！在世界的歷史中，何嘗少有這樣的人物呢？我們甚至可以把它推廣開來，則理想家最初都是理想主義者，歷史家最初都是忠于史實(shí)者，而惟當(dāng)他們都有了那個(gè)“終極目標(biāo)”后，理想家可以放棄理想主義，不擇手段；歷史家可以放棄忠于史實(shí)，曲解材料。對(duì)于前者，就有了羅伯斯庇爾；對(duì)于后者，就有了康有為。
我突然意識(shí)到“終極目標(biāo)”的可怕。這種最高級(jí)的理想，不正是《影的告別》里所謂的“黃金世界”嗎？所以理想家最終極的恐怖，就在于理想高遠(yuǎn)的人是無所謂踐踏當(dāng)下的——他們可能為了未來的某個(gè)人，要眼前的人流血，則一旦現(xiàn)實(shí)的刺激迫使其放棄了作為理想尺度的理想主義，那他們甚至就不惜為了未來的某個(gè)世界，徹底把眼前的這個(gè)世界打碎！無疑，魯迅看見了這一點(diǎn)。從那時(shí)刻起，他改變了做法。竹內(nèi)好對(duì)此評(píng)價(jià)說：
“他不退卻；也不追隨。首先，他讓自己與新時(shí)代論辯，由于“掙扎”而清洗自己，再把清洗后的自己從中脫出身來�！�
魯迅自己則在《墓碣文》里這樣寫：
“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救�！�
前三句是極好理解的，之前我們已經(jīng)說過�？墒亲詈蟮摹坝跓o所希望中得救”要如何計(jì)算？這與最初我們提出的《故鄉(xiāng)》中的理想觀，又有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？不妨再讀讀《過客》，以及他寫給友人的一段書信：
“《過客》的意思……即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯�！�
我認(rèn)為，魯迅之所以選擇從絕望中走，有兩層意義：第一是因?yàn)榻^望比希望更可靠。因?yàn)橄Ｍt早要絕望，倘習(xí)慣了絕望，便無所謂希望之有無，也不會(huì)為此而迷惘。這應(yīng)該就是魯迅在《吶喊紛孕頡誹峒暗母?約捍虻穆橐??且恢衷誥?持斜３腫暈遙?菇挪講恢廖?純嗨?Ｖ偷摹懊揮邪旆ǖ陌旆ā�。�??匾?囊庖寤乖諏硪徊忝媯合惹拔頤且丫?黽埃?小爸占?硐搿鋇娜聳且子詵復(fù)淼摹??逞改昵崾幣燦泄?妊?哪鍆罰?罄從智籽堊櫓ち誦攣幕?謀?в朊つ�；是疫\(yùn)?安蛔匪妗保?輝溉ァ盎平鶚瀾紜保??壩諤焐峽醇?鈐ā保???糇約旱乃?健跋Ｍ?�。震}且恢摯思旱謀Ａ簦?且恢衷誆荒苧櫓ふ胬淼那榭魷攏?殉腫約翰蝗グ炎約旱乃枷肭考佑諶說囊?譚āＲ蛭?Ｍ?丫?揮辛耍?司筒換嵩倨?唇峁?恢灰?辭逖巰碌木???巴酚諧舐??揖痛蛩??笸酚瀉詘擔(dān)?乙泊蛩??患平現(xiàn)盞悖?患平稀骯?獺庇搿暗畢隆閉廡┳畋菊嫻畝?鰨?敲椿翰角敖??鐘兇鬩云詿?奈⑿∠Ｍ?Ｎ也喚?肫鵯按慫???孿壬?囊歡溫凼觶?
“從研究歷史用心，可以解決問題。若僅從解決某些問題上用心，卻不一定能了解歷史�！�
這種思想法也是歷史學(xué)與文學(xué)共通的。所以有良心的歷史家，他不先懷政治宣傳的導(dǎo)向，“無所希望”，而要使“治史目的”產(chǎn)生于治史的過程；有良心的文學(xué)家，不“為人生”、“為社會(huì)”寫作，同樣“無所希望”，而要把矛頭轉(zhuǎn)向自己的自覺。嗚呼！不向希望，而向絕望，沒有頑強(qiáng)而不屈的意志，何嘗能夠辦到！魯迅自己選擇了反抗絕望，只為使青年有所希望，這難道不是“我不入地獄，誰入地獄”的大慈悲心嗎？
我于是想要追隨他，也寫了一首小詩，題作《希望》，祈求能夠更貼近先生的白心：
啊！過路的人，你可曾有過希望？
沒有。
啊！多么可怕。
那，可曾有過希望？
有。
�。《嗝雌鄠�。
希望照在樹上，
化成了殘光。
在風(fēng)里搖曳，在地里搖曳。
搖出來的，不是希望。
已經(jīng)無夢(mèng)可做了吧！
已經(jīng)無路可走了吧！
回頭可以絕望。
但我不能絕望！也不能希望。
因?yàn)橄ＭK歸要絕望，
我要學(xué)會(huì)絕望。
我向著絕望行走。
絕望的盡頭，是炮烙嗎？
絕望的盡頭，是火獄嗎？
絕望的盡頭，是無間嗎？
絕望的盡頭，是黃泉嗎？
不對(duì)，
絕望的盡頭，還是希望！
魯迅畢竟是誰？
最后剩下的只有這個(gè)問題——魯迅畢竟是誰？其實(shí)按照上面兩點(diǎn)論證下來，我想，這個(gè)題目恐怕也已經(jīng)搞清楚了。前面我說我們看魯迅的雜文，就宛如他是猛士；看魯迅的詩歌，就好像是他幽鬼；看魯迅的小說，他又恰如一個(gè)無地可去的孤魂——其實(shí)這些都是魯迅身形的一個(gè)側(cè)影，但又都不是魯迅�，F(xiàn)在我們宣傳的一樣也不是魯迅，因?yàn)樗约阂舱f：
“待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時(shí)，他已經(jīng)變了傀儡了�！�
我想，揭露真實(shí)的魯迅，最好還是從《在酒樓上》跟《孤獨(dú)者》入手。猶記得在課上初識(shí)它們之時(shí)，那種前所未有的氛圍給我?guī)淼恼鸷场j喪、掙扎、不屈、放達(dá)及所謂的魏晉風(fēng)度等彼此矛盾或不矛盾的糾結(jié)在一起，織成了一個(gè)我前所未見，甚至不曾想到的魯迅的世界。錢理群先生說，小說里的主要人物其實(shí)都是魯迅，我似懂非懂，卻又“心有戚戚焉”——在這一個(gè)剎那里，他的冰冷，他的熾熱，他的憤激，他的頹唐，他的深沉，他的天真，這許許多多看似對(duì)立實(shí)則又統(tǒng)一的情感全部涌了出來，充滿文章的這里，充滿文章的那里，充滿讀者的腦髓。我看見一個(gè)完滿的魯迅，他向我走來，他向我笑，他安慰我：
“我賣給你，兩本，一塊錢。”
記得前些日子有先生的130周年誕辰。我題了一首五言律詩贈(zèng)給他，云：
夢(mèng)醒靈臺(tái)去，秋心存故園。
文章何速朽，孤語盡難傳。
浪起息傷逝，風(fēng)平問乂安。
花間聞鬼魄，泣血對(duì)軒轅。
后來論壇的一位版友對(duì)我頗有意見，說：“可惜了一尊金剛怒目的魯迅，平添了幾句雞零狗碎的浮云�！蔽耶�(dāng)時(shí)這樣回答他：
“你當(dāng)可以有你的哈姆萊特，但我自己這樣想——魯迅本不是金剛，毋庸神化，也不愿被神化，而要淡淡地安歇、速朽。他期待自己不被人記住的那一天，正如同他期待黑暗消褪的那一天。
“以前看他的雜文，也道他只要?dú)⑦@個(gè)，殺那個(gè)，就好了。后來看多了小說，才曉得他的彷徨和苦痛——這是一個(gè)怎樣孤獨(dú)而又慈愛的兄長(zhǎng)啊！我要作他的兄弟、作他的伙伴，同他一起赴湯蹈火，承擔(dān)他擔(dān)過的一切東西——那自然他生了，我就高興；他死了，我就吊祭；好過仰他的鼻息，而惟獨(dú)將他視同金剛，淡漠他身上所受的苦痛——
“因?yàn)槲覍?shí)在心疼他，我們的兄長(zhǎng)，那個(gè)一直替我們接受箭矢，卻無以為報(bào)的，國(guó)民真正的健兒——周樹人�！�
現(xiàn)今我對(duì)魯迅的親情，大抵如是。
魯迅的個(gè)性和思想觀念
個(gè)性是在一定的社會(huì)條件下形成的一個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理，特征的總和。包括性格氣質(zhì)、稟賦、才能、處世態(tài)度、思維習(xí)慣、表達(dá)方式、興趣愛好等等。在中國(guó)，現(xiàn)代魯迅是最具個(gè)性的作家。也是最有自己獨(dú)立思想的作家。關(guān)于魯迅的性格，不同的人有不同的看法。有人認(rèn)為魯迅的骨頭是最硬的。他沒有絲毫的奴顏與眉股，是最可寶貴的性格。但也有人認(rèn)為魯迅多疑，神經(jīng)質(zhì)，偏激，陰郁。將魯迅嫉惡如仇看作是個(gè)性的好斗。甚至認(rèn)為魯迅“陰狠疾毒”。但不管從哪種角度看，魯迅極具個(gè)性這一點(diǎn)是可以肯定的。
魯迅的個(gè)性形成，與他的家庭變故、人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、文化傳統(tǒng)和時(shí)代背景密切相關(guān)。家庭狀況及其變故對(duì)魯迅?jìng)�(gè)性氣質(zhì)形成影響，從少年時(shí)代起。找到中路的困頓處境，是陸遜嘗到了人情冷暖世態(tài)炎涼的辛酸滋味。因?yàn)樽娓干嫦涌茍?chǎng)案（科舉開考時(shí)行賄主考官，監(jiān)押于獄中多年），家道中衰。從小康墜入困頓，魯迅寄居外婆家遭人白眼。父親重病期間，魯迅出入于藥鋪和當(dāng)鋪。看見了，世人的真面目。也看夠了世人的冷眼和侮辱。這種處境和童年經(jīng)歷在他的心理上造成了沉重的壓抑感和孤立無助感。在他的個(gè)性氣質(zhì)上打下了深深的印記，使他從小就帶著懷疑、清醒和冷靜的眼光看待這個(gè)世界，積累了大量的否定性情緒。魯迅的童年、少年受到的精神壓抑，心靈創(chuàng)傷和家屬性格的影響，是形成他敏感、內(nèi)向、沉默、孤獨(dú)而堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性的重要原因。魯迅的人生經(jīng)歷及其情感體驗(yàn)是形成個(gè)性特征的直接原因。1898年，青年魯迅離開故鄉(xiāng)，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，在南京。受到了西方文化的思想影響，特別是進(jìn)化論思想的影響，他進(jìn)一步看到了分線社會(huì)腐敗和國(guó)家貧瘠的現(xiàn)實(shí)。1902年魯迅去日本留學(xué)。學(xué)醫(yī)時(shí)期，身處異域的多種刺激迫使他對(duì)民族前途思慮對(duì)民族性反思。1909年。魯迅從日本回國(guó)后，所經(jīng)歷的社會(huì)的變遷對(duì)它的思想和形成刺激很大，對(duì)他的性格的發(fā)展也有重要影響。辛亥革命前后及五四運(yùn)動(dòng)之后的幾次從希望到失望的現(xiàn)，都對(duì)他的個(gè)性的形成和發(fā)展有直接的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)魯迅歌星也有潛移默化的影響作用。魯迅所受傳統(tǒng)文化的影響中主要不是占主導(dǎo)地位的儒家文化和道家文化，而是越文化和楚騷文化，包括民間文化。對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和對(duì)外國(guó)現(xiàn)代思想的接受對(duì)于他后來的個(gè)性氣質(zhì)的發(fā)展也有重要影響。魯迅是中國(guó)近現(xiàn)代。較早接受外來思想的人。對(duì)一切有利于中國(guó)實(shí)現(xiàn)人生和社會(huì)發(fā)展的學(xué)歷。思想觀點(diǎn)。魯迅都積極的汲取。特別是對(duì)于當(dāng)時(shí)還在發(fā)展中的西方，現(xiàn)代哲學(xué)思想。如尼采“重估一切價(jià)值”的觀點(diǎn)和超人哲學(xué)，存在主義哲學(xué)，費(fèi)洛伊德精神分析學(xué)等等，都有所吸收。
中國(guó)傳統(tǒng)的人格觀念偏重于倫理道德方面，著眼于對(duì)個(gè)人的品行操守等的品評(píng)。魯迅是特別重視對(duì)于國(guó)民人格的思考，這種思考根本不同于從傳統(tǒng)的倫理道德角度著眼于思維框架，而注重從國(guó)民精神的改造及人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要著眼，在人格觀念中注入了歷史發(fā)展意識(shí)，這是人格觀念內(nèi)涵發(fā)生的根本變異。
魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代的精神戰(zhàn)士和“民族魂”，他把畢生精力傾注于國(guó)民性的改造和民族精神的重建，傾注于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和人生問題的思考。他沒有去有意識(shí)地創(chuàng)建自己的思想體系，但在他的文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)作中處處閃耀著新的思維光輝。他是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期影響了整個(gè)民族精神的當(dāng)之無愧的思想家。是我們民族進(jìn)取精神和力量的象征。魯迅的思想發(fā)展過程，由他對(duì)近現(xiàn)代新的思想成果的吸收，更有他結(jié)合對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的深入思考的獨(dú)立見解。它不像其他一些中國(guó)的知識(shí)分子接受和學(xué)習(xí)的僅僅是西方的學(xué)理，魯迅與普通中國(guó)人的生活的精神發(fā)展建立了密切的聯(lián)系，和中國(guó)現(xiàn)代建立了最緊密的聯(lián)系。作為思想家，他是最懂的中國(guó)的本土的思想家。從1881年出生到1918年的五四前夕為魯迅思想發(fā)展的前期。1908年加入反清革命組織光復(fù)會(huì)。1909年魯迅回國(guó)后，先后在杭州的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府中學(xué)堂等學(xué)校教書。辛亥革命爆發(fā)后，他懷著興奮的心情歡迎和支持革命。但辛亥革命未能完成徹底反封建的任務(wù)使魯迅感到十分失分失望。魯迅的思想對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)思想歷程。對(duì)于文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和建設(shè)已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。他提出的改造國(guó)民性從建精神系統(tǒng)等思想至今還是重要的文化和精神領(lǐng)域的重要課題。
今天的中國(guó)社會(huì)正朝著多樣統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展。人們更多的依靠個(gè)人的意志和個(gè)人的思考進(jìn)行選擇。自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，在現(xiàn)代社會(huì)中求生存，求發(fā)展。魯迅所體現(xiàn)的人生哲學(xué)傾向不是越來越為我們所不能理解，而是越來越會(huì)成為中國(guó)人的實(shí)際的人生觀和世界觀念。魯迅的思想具有強(qiáng)大的生命力。
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