淺談魯迅小說中的病態(tài)人物
看過魯迅文章的人都知道，魯迅的文筆十分犀利，從不畏懼惡勢力，直接把血淋淋的事實撕開給人看。在魯迅的小說中，這種精神也一樣得到體現(xiàn)。通過對小說中人物和事件的描寫，把中國封建社會的弊端和中國人民病態(tài)的心理體現(xiàn)得淋漓盡致。
在小說《示眾》中，對于人物只有男女老少、高矮胖瘦的描寫，沒有對他們的性格刻畫，沒有情感偏向，只是直接描寫他們的行為和神態(tài)。在這近似白描的手法中，暗含了諷刺和批判。小說提前描寫了這是在一個烈日炎炎的天氣，這一群人為了巡警手中一個被綁著的男人，不懼烈日出來圍觀。甚至還有很多人根本就不知道發(fā)生了什么，只是一窩蜂地前來圍觀，唯恐失去了看的機會。雖然魯迅的筆觸并沒有深入描寫人物的內(nèi)心想法，但已經(jīng)把中國人性格中麻木的靈魂體現(xiàn)了出來。
而在《祝福》中，祥林嫂，她是一個時代的悲劇，她的一生是充滿血淚的一生。來自于魯四老爺?shù)南訍汉推偶业姆驒?quán)，讓她成為了封建禮教的犧牲品。她本只是一個普通的勞動婦女，對生活沒有過多的奢求卻仍然得不到做人的尊嚴(yán)。甚至她自己都是封建禮教的衛(wèi)道士，她對于改嫁的反抗實則是對于封建禮教的維護(hù)，因為這違背了她心里的人倫道德。而在她失去阿毛之后，沒有人能真正了解她內(nèi)心的悲傷和凄涼，那些聽祥林嫂故事的人不過是特意尋來聽這悲慘故事，嘆息幾聲，然后滿足地走了。正是這些旁觀者的冷漠和她自己對自己的道德約束把她送上了絕路，祥林嫂和這些人物的迂腐和麻木造成了那個時代的悲劇。
看完《吶喊》之后，留下最深印象的就是《藥》，華老栓十分擔(dān)心兒子的病，但他選擇的不是去看病，而是選擇相信人血饅頭可以治病。他不關(guān)心革命、不關(guān)心造反，一心想治好兒子。但他迷信麻木，毫無反抗意識，他就是千千萬萬中國國民的代表。在夏瑜被處死時，那群圍觀的群眾“頸項都伸的很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”，對于他們來說，沒有對革命的熱情和理解，有的只是好奇心和圍觀的看客心理而已。思想啟蒙者被處死，麻木的公民只是充當(dāng)旁觀者，看著鮮血流淌，甚至慫恿懦弱者吃人血饅頭，他們永遠(yuǎn)不明白啟蒙者付出的鮮血意義何在，這是何等的悲哀。
在魯迅的小說中，極具代表性的人物自然有孔乙己，他是一個深受封建思想毒害，哀其不幸但又怒其不爭的人。他接受過教育，但直至淪為乞丐也不愿脫下象征讀書人的長衫，窮困潦倒卻孤芳自賞。文中的“我”只是一個小小的孩子，但就是這么一個小孩子都看不起他，等級觀念滲透得如此之深，足可見社會有多冷漠。還有丁舉人和掌柜，丁舉人考取功名后仗著特權(quán)隨意拷打丁舉人，同為讀書人卻沒有絲毫的憐憫之心，在掌柜的眼中，孔乙己更是一文不值，當(dāng)孔乙己最后爬來的時候，掌柜記住的只是他還欠了十九個錢，甚至在那個時候，還要拿“偷”來嘲笑他，抹殺了孔乙己最后的自尊。
魯迅小說中的這些人物，都帶有典型性，他們表現(xiàn)的不是個人狀態(tài)，反映的是集體意識和病態(tài)心理。曾經(jīng)魯迅先生東渡日本去學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，希望給更多的中國人以強健的體魄，但在他清醒的認(rèn)識到中國國民需要醫(yī)治的不是身體而是精神之后，便果斷地棄醫(yī)從文。魯迅將創(chuàng)作視角聚焦到這群人身上必定是有原因的，通過塑造這些病態(tài)的人物形象，中國國民的奴性和愚昧一覽無遺。在他們身上，我們看到了人性的丑惡面，發(fā)現(xiàn)了潛藏于民族共同心理素質(zhì)中的民族弱點。那些習(xí)慣于賞鑒別人痛苦與悲哀的人把祥林嫂、孔乙己他們逼入了絕境，同時自己也在被別人嘲笑著，就在這種惡性循環(huán)中國民的精神世界被封建吞噬，他們表現(xiàn)出來的病態(tài)不僅僅是他們自己的痛苦，更是國家的悲哀。
作者簡介
魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢均夫同赴日本公費留學(xué)，于日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)。“魯迅”，1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
小說特色
魯迅的小說選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中�！濒斞冈谔幚磉@些題材時又具有極其獨特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時，他有著自己獨特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里知識分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動人心的不是閏土后來的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對知識分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨的命運，在強大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說《示眾》中所有人的動作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對立，這種對立在《狂人日記》《孔乙己》《祝福》等小說中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)，如在《祝�！分�，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個封建社會吃人的.故事。兩個故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問題拷問“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類似這種模式的小說還有《故鄉(xiāng)》《孤獨者》和《在酒樓上》。
除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說的形式�！对诰茦巧稀泛汀豆陋氄摺分校≌f的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制、以及簡約、凝練的語言風(fēng)格。他曾說“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒有�！睂Υ怂诮榻B寫小說經(jīng)驗時也說“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”“中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人(但花紙卻多有背景了)，我深信對于我的目的，這方法是適宜的，”這也說明魯迅在描寫人物時著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫的藝術(shù)特點，并運用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩歌、散文、音樂、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗從事小說創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩化小說”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說的創(chuàng)作，并貢獻(xiàn)了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。這部小說集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強大的創(chuàng)造力：對在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國現(xiàn)代小說的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識的打破了時空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語言，情節(jié)和細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代語言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對現(xiàn)實進(jìn)行嘲諷和揭露。同時在許多篇什中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語調(diào)旋律，相互補充，滲透于消解。例如《補天》中，女媧造人時的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補天”的旗幟在死尸的肚皮上安營扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。
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