夢(mèng)游天姥吟留別的“夢(mèng)”
《夢(mèng)游天姥吟留別》是盛唐大詩(shī)人李白的代表作之一，這首詩(shī)寫(xiě)于天寶四年，是詩(shī)人行前書(shū)贈(zèng)友人的一首樂(lè)府古詩(shī)。接下來(lái)小編搜集了夢(mèng)游天姥吟留別的“夢(mèng)”，歡迎查看。
夢(mèng)游天姥吟留別的“夢(mèng)”賞析
“我欲固之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！边@里展示的是其夢(mèng)中的第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾淥水，清亮猿啼，構(gòu)成了一幅清麗恬靜的幽美畫(huà)面。
“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝�！边@一段移步換形而變化迅疾。石徑通云，海日升空，天雞高唱，山花爛漫，似已見(jiàn)到光明而仍在曖昧之境。這是其夢(mèng)中的展現(xiàn)的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！钡S著夜晚的降臨，詩(shī)人其夢(mèng)中的的見(jiàn)聞已是熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也在急驟變化，青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧，置身這樣的環(huán)境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然�？捎藐幧植纴�(lái)形容這其夢(mèng)中的的第三景。
第四景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻�！比绻f(shuō)前面僅僅是詩(shī)境的奇異的話，那么這接下來(lái)則是光怪陸離，夢(mèng)境也隨之進(jìn)入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著便寫(xiě)到山崩地裂之聲，仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈。古人說(shuō)山中別有洞天，這一景詩(shī)仙有意識(shí)地把它形象化了。既有奇麗的形象，又有色彩的描繪，且有舒卷的情域，這是詩(shī)人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩(shī)最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫(huà)面。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫(huà)面。品讀詩(shī)歌意境，聯(lián)系詩(shī)人經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，其夢(mèng)中的所展示的一切決非偶然，似乎是詩(shī)人生活遭遇的真實(shí)反映。李白二十五歲時(shí)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北訪太原，開(kāi)始了以安陸(今屬湖北)為中心的十六年游歷生活。此階段，詩(shī)人可算是自由自在，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。其夢(mèng)中的第一景正是此階段詩(shī)人生活的詩(shī)意化寫(xiě)照。天寶元年，李白因友推薦，應(yīng)召入京，供奉翰林，起初詩(shī)人可謂“仰天大笑出門(mén)去”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得唐玄宗的青睞，這一短暫的時(shí)間可以說(shuō)是詩(shī)人政治生涯中最壯美的時(shí)刻，難怪詩(shī)中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格，是不為權(quán)貴所容的，后遭受高力士、楊國(guó)忠的讒害，唐玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年(744)，他被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，這是詩(shī)人人生經(jīng)歷中的低谷地，詩(shī)中所描繪的陰森恐怖之景，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的美好愿望，但是他的美好理想被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，促使他追求夢(mèng)寐以求的樂(lè)土，這就是他其夢(mèng)中的追求的第四景。因此，我們不妨說(shuō)，其夢(mèng)中的四景是詩(shī)人人生旅途的.曲折再現(xiàn)。詩(shī)人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現(xiàn)實(shí)生活的。
詩(shī)人寫(xiě)其夢(mèng)中的詩(shī)境，其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影，這正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而精神壓抑的詩(shī)化反映。這其夢(mèng)中的四景看似寫(xiě)仙人世界，實(shí)則是詩(shī)人二入長(zhǎng)安后，在政治上屢受挫折的投影，隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想，學(xué)生在鑒賞《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)時(shí)，如果能把李白的這些人生經(jīng)歷融入對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解中，不僅會(huì)理解這一點(diǎn)，而且會(huì)深刻地體驗(yàn)到詩(shī)人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。
夢(mèng)游天姥吟留別的“夢(mèng)”解析
這首詩(shī)從字面上看是夢(mèng)游天姥山，夢(mèng)境跌宕起伏，富于變幻。李白一生徜徉于山水之間，熱愛(ài)名山大川，對(duì)美景自然是心馳神往。一聽(tīng)說(shuō)越人語(yǔ)天姥，他就迫不及待地入夢(mèng)，竟“一夜飛渡鏡湖月”，在其夢(mèng)中的，腳著謝公屐，身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠(yuǎn)，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞；流連忘返——千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝；“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，險(xiǎn)象環(huán)生，忽而一轉(zhuǎn)，又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩，日月雙懸，霓衣風(fēng)馬，仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天，游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖路轉(zhuǎn)到驚恐戰(zhàn)栗的深林層顛，從人間美景到繽紛的仙境，李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬(wàn)千，可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。
僅就景論景當(dāng)然不行，因?yàn)橥鯂?guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，更何況詩(shī)中的景為夢(mèng)境，離奇變幻。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者，也許自己都未曾意識(shí)到在層層景物的幻覺(jué)中要去與現(xiàn)實(shí)尋求對(duì)應(yīng)，但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí)，是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么，詩(shī)中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫(xiě)，分別反映著李白怎樣的內(nèi)心真實(shí)呢？對(duì)照李白的際遇和文本，我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。
詩(shī)人夢(mèng)境的第一個(gè)層次：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！薄帮w”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩(shī)人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫(xiě)照。李白恃才傲物，渴望建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”，這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年（742），四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦，在金鑾殿上得到唐玄宗的召見(jiàn)；唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”，還賜官翰林待詔，可謂是“一夜飛渡”。
“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”為詩(shī)人夢(mèng)境的第二個(gè)層次�！澳_著謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑！“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，景象何等壯觀，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意滿的反映嗎？
能夠伴駕并記錄君王的生活，李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過(guò)是個(gè)閑職，其職務(wù)是草擬文告，做皇帝的御用文人，用詩(shī)文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間，李白伴駕出游奉命所作的詩(shī)就有十多首：天寶二年初春奉召作《宮中行樂(lè)詞》八首，仲春作《龍池柳色初青，聽(tīng)新鶯百囀歌》，暮春作《清平調(diào)》三首，夏季作《白蓮花開(kāi)序》。也許李白是興奮過(guò)度了，非但沒(méi)有覺(jué)察，反而以此為傲，其詩(shī)《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》充分表達(dá)了自己受到君王寵愛(ài)后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情：
“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R狗。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨�！�
“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。其夢(mèng)中的詩(shī)人對(duì)山中美景流連忘返不覺(jué)天色已晚�，F(xiàn)實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右，自己“濟(jì)蒼生，安黎元”的理想就要實(shí)現(xiàn)了。李白曾利用與玄宗接近的機(jī)會(huì)，向玄宗申述過(guò)自己對(duì)國(guó)家大事的看法和主張。遺憾的是，這時(shí)的玄宗，已不是早年那個(gè)勵(lì)精圖治、能夠任用賢才的開(kāi)明君主，而是已經(jīng)變成貪圖享樂(lè)、不問(wèn)政事的人了，他把“朝事付之宰相，邊事付之請(qǐng)將”，深居宮中，沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他寫(xiě)詩(shī)作詞，供自己享樂(lè)。意識(shí)到一點(diǎn)，李白心理上是多糾結(jié)，究竟該何去何從，前路迷�！奥凡欢ā�，“濟(jì)蒼生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩(shī)人糾結(jié)迷茫的表現(xiàn)。 “熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后，深夜再次來(lái)臨時(shí)的景物特征，顯得陰森恐怖。傳來(lái)“熊咆龍吟”之聲，如萬(wàn)鈞雷霆，瀑布轟鳴，深林為之戰(zhàn)栗，層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻，人何以堪？恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了�，F(xiàn)實(shí)中的李白處于什么境況呢：滿懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增，加上放浪形骸，對(duì)朝中那些只會(huì)吹噓拍馬又仗勢(shì)欺人的權(quán)貴深表蔑視，并經(jīng)常調(diào)侃嘲笑他們，這使他在當(dāng)職期間樹(shù)敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨，讓高力士扶他上船為他脫靴，還對(duì)皇帝的女婿不敬等，這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權(quán)貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中，隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背�！霸魄嗲噘庥辏ｅＹ馍鸁�。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”，天地云墨，風(fēng)雨欲來(lái)。李白的心靈受到“列缺霹靂，丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩(shī)人處境的險(xiǎn)惡。
“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看，作者描繪出仙人聚會(huì)盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩，淵深似海，金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心炫目，光耀奪人。可是我們必須注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，這個(gè)神仙世界里沒(méi)有抒情主人公李白的蹤影。反觀李白的現(xiàn)實(shí)境況，當(dāng)玄宗覺(jué)得李白好言政事，不滿足于當(dāng)馴服的御用文人時(shí)，就疏遠(yuǎn)了他。從李白方面來(lái)說(shuō)，玄宗之所以疏遠(yuǎn)他，一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙�！崩畎走@種無(wú)視封建秩序的叛逆精神，顯然是統(tǒng)治者所不喜歡的。二則與朝中權(quán)貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳，玄宗在便殿召見(jiàn)李白時(shí)，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權(quán)勢(shì)的一個(gè)大宦官，為解“脫靴”之恨，他挑撥楊貴妃說(shuō)，李白《清平調(diào)》詞中的“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”二句，“以飛燕指妃子，是賤之甚矣！”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進(jìn)讒言，自然會(huì)影響玄宗對(duì)李白的看法。權(quán)臣貴妃的讒毀，玄宗的疏遠(yuǎn)，使李白很苦悶，發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春，李白知道自己留在長(zhǎng)安已不能再有所作為，于是上疏，“懇求歸山”。玄宗沒(méi)有挽留他，而是“賜金放還”。賜金放還只是說(shuō)得好聽(tīng)而已，實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣，內(nèi)心的失衡不言而喻，有一種從天上掉到地上的感覺(jué)。神仙世界里沒(méi)有李白也就不難理解了，正暗示著他被玄宗疏遠(yuǎn)和放歸。我們可以從李白天寶三年離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無(wú)事憂天傾�！痹�(shī)人為求見(jiàn)明主飛至天國(guó)，在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中，見(jiàn)到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂(lè)喜怒無(wú)常的明主。雖“日月照耀金銀臺(tái)”，然而“白日不照吾精誠(chéng)”；“云之君兮紛紛而來(lái)下”，但“閶闔九門(mén)不可通”。不錯(cuò)，這個(gè)神仙世界是詩(shī)人曾熱烈向往并狂熱追求的，但是躋身其中，看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測(cè)，到處是忌才害賢的小人。長(zhǎng)安城中的宮廷權(quán)貴被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。
現(xiàn)在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性�！芭数埡鰤嬏臁�，難怪夢(mèng)醒之際，詩(shī)人心有余悸：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！边@便構(gòu)成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長(zhǎng)嗟”，這完全可以證明，夢(mèng)境，不是什么神仙世界。所幸的是，夢(mèng)醒時(shí)分，李白或許消除了胸中塊壘，對(duì)自己的人生意義有了新的定位，決定了今后的人生規(guī)劃：放鹿，訪名山，追求自由，不“摧眉折腰事權(quán)貴”使自己“不得開(kāi)心顏”。李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越。現(xiàn)實(shí)是丑惡的，他就在心靈里翱翔。
分析到這里，我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā)，進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠(yuǎn)被放還，李白的情緒也隨之變化，從之前的興奮張狂到后來(lái)的迷茫再到后來(lái)的驚駭以至后來(lái)的失落甚至絕望。所幸的是李白沒(méi)有因自己的不幸遭遇而沉淪，而是勇敢地走了出來(lái)，可以看做是他對(duì)自己的一次自我認(rèn)知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據(jù)李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來(lái)，李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)，雖然入夢(mèng)美好，但出夢(mèng)是驚悸的；此夢(mèng)充滿波折，跌宕起伏，正是李白天寶年間人生軌跡的投射，有喜悅，也有恐懼；有得意，也有失落；有迷茫，也有曠達(dá)。
總覽全詩(shī)，作者是用比喻的手法，以夢(mèng)作比，抒寫(xiě)胸襟，發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意，——題曰“留別”，蓋記去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什�！崩畎籽芯繉＜野财煸谄洹蹲x李白有感》中也寫(xiě)道：“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他寫(xiě)古代常是諷刺當(dāng)時(shí)，寫(xiě)自然常是隱指社會(huì)，寫(xiě)仙境常是托喻人世，甚至寫(xiě)美人也常是暗表他自己。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》絕不是追求神仙世界，而是借夢(mèng)游天姥寫(xiě)他“待詔翰林”的經(jīng)歷，抒他“攀龍墮天”的情態(tài)�！惫P者認(rèn)為，這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境的真意，也是該詩(shī)的旨?xì)w。
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